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<article article-type="research-article" dtd-version="1.1" specific-use="sps-1.9" xml:lang="es">
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				           <journal-title>Economía y Sociedad</journal-title>
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				           <publisher-name>Universidad Nacional, Costa Rica</publisher-name>
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			         <article-id pub-id-type="doi">10.15359/eys.24-55.1</article-id>
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					             <subject>Artículo</subject>
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				           <article-title>IMPACTO DE LOS CRÉDITOS EN LAS GANANCIAS DE LAS MICROEMPRESAS EN COSTA RICA[WARNING: xref checking: target of <xref> is not in this document. (Tagging Guidelines)
                  ]
                  <xref ref-type="fn" rid="fn1">
                     <sup>1</sup>
                  </xref>
				           </article-title>
				           <trans-title-group xml:lang="en">
					             <trans-title>IMPACT OF CREDIT ON MICRO-ENTERPRISE PROFIT IN COSTA RICA</trans-title>
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				           <trans-title-group xml:lang="pt">
					             <trans-title>IMPACTO DOS CRÉDITOS SOBRE OS LUCROS DAS MICROPRESAS NA COSTA RICA</trans-title>
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				           <contrib contrib-type="author">
					             <name>
						               <surname>Sánchez-Retana</surname>
						               <given-names>Carmen</given-names>
					             </name>
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                  <xref ref-type="aff" rid="aff1">
                     <sup>1</sup>
                  </xref>
				           </contrib>
				           <aff id="aff1">
					             <institution content-type="original"> Máster en Finanzas, Banca y Seguros de la Universidad de Málaga (España) y Licenciada en Economía de la Universidad de Costa Rica (Costa Rica). Ha ejercido como investigadora en el Instituto de Investigaciones en Ciencias Económicas (IICE-UCR) de la Universidad de Costa Rica (UCR) y analista en entidades públicas y privadas. Correo electrónico: csanchezretana@uma.es ORCID: https://orcid.org/0000-0001-5185-7328</institution>
					             <institution content-type="normalized">Universidad de Costa Rica</institution>
					             <institution content-type="orgdiv1">Instituto de Investigaciones en Ciencias Económicas (IICE-UCR)</institution>
					             <institution content-type="orgname">Universidad de Costa Rica (UCR)</institution>
					             <country country="CR">Costa Rica</country>
					             <email>csanchezretana@uma.es</email>
				           </aff>
			         </contrib-group>
			         <pub-date date-type="collection" publication-format="electronic">
				           <season>Jan-Jun</season>
				           <year>2019</year>
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			         <volume>24</volume>
			         <issue>55</issue>
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			         <lpage>22</lpage>
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			         <permissions>
				           <license license-type="open-access" xlink:href="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/" xml:lang="es">
					             <license-p>Este es un artículo publicado en acceso abierto bajo una licencia Creative Commons</license-p>
				           </license>
			         </permissions>
			         <abstract>
				           <title>Resumen</title>
				           <p>Esta investigación tiene como objetivo evaluar el impacto de los créditos en las ganancias de las microempresas de Costa Rica. Para ello se utilizan los datos de la ENHOPRO 2015 y se desarrolla la metodología Propensity Score Matching. Los resultados obtenidos demuestran que los créditos tienen un impacto positivo y estadísticamente significativo en las ganancias de las microempresas de los hogares en Costa Rica. Es decir, la obtención de financiamiento por parte de las microempresas contribuye en el crecimiento de las ganancias de estas.</p>
			         </abstract>
			         <trans-abstract xml:lang="en">
				           <title>Abstract</title>
				           <p>The objective of this research paper is to evaluate the impact of credit on the profit of microenterprises in Costa Rica. ENHOPRO 2015 data is used together with the Propensity Score Matching methodology. Results show that credit has a positive and statistically significant impact on the profit of microenterprises in Costa Rican homes. Consequently, financing obtained by microenterprises contributes to increase their profit.</p>
			         </trans-abstract>
			         <trans-abstract xml:lang="pt">
				           <title>Resumo</title>
				           <p>O objetivo desta pesquisa é avaliar o impacto dos créditos sobre os lucros das microempresas na Costa Rica. Para isso, são utilizados os dados do ENHOPRO 2015 e desenvolvida a metodologia <italic>Propensity Score Matching</italic>. Os resultados obtidos mostram que os créditos têm um impacto positivo e estatisticamente significativo nos lucros das microempresas das famílias na Costa Rica. Em outras palavras, ao obter financiamento, as microempresas contribuem para o crescimento de seus lucros.</p>
			         </trans-abstract>
			         <kwd-group xml:lang="es">
				           <title>Palabras claves:</title>
				           <kwd>microcréditos</kwd>
				           <kwd>empresas</kwd>
				           <kwd>emprendimientos</kwd>
				           <kwd>Propensity Score Matching</kwd>
				           <kwd>microfinanzas</kwd>
			         </kwd-group>
			         <kwd-group xml:lang="en">
				           <title>Keywords:</title>
				           <kwd>microcredits</kwd>
				           <kwd>business</kwd>
				           <kwd>ventures</kwd>
				           <kwd>Propensity Score Matching</kwd>
				           <kwd>microfinance</kwd>
			         </kwd-group>
			         <kwd-group xml:lang="pt">
				           <title>Palavras-chave:</title>
				           <kwd>microcréditos</kwd>
				           <kwd>empresas</kwd>
				           <kwd>empreendimentos</kwd>
				           <kwd>Propensity Score Matching</kwd>
				           <kwd>microfinanças</kwd>
			         </kwd-group>
			         <counts>
				           <fig-count count="1"></fig-count>
				           <table-count count="6"></table-count>
				           <equation-count count="0"></equation-count>
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				           <page-count count="22"></page-count>
			         </counts>
		       </article-meta>
	     </front>
	     <body>
		       <sec sec-type="intro">
			         <title>Introducción</title>
			         <p>Las microfinanzas se han caracterizado por su participación positiva en el crecimiento de las sociedades. Dentro de sus productos o servicios financieros destacan los microcréditos, los cuales son préstamos orientados a personas o sectores que, por sus características o estado de insolvencia, normalmente son excluidos del sistema financiero tradicional.</p>
			         <p>Dentro de los grupos beneficiarios de los microcréditos se encuentran los emprendimientos y las microempresas, las cuales han demostrado ser relevantes para el desarrollo económico y social de una nación -por su capacidad de generación de ingreso, empleo y tejido empresarial-.</p>
			         <p>Sin embargo, es escasa la evidencia empírica que mide el verdadero efecto de los créditos otorgados a las microempresas. Las evaluaciones rigurosas iniciaron hace pocos años y su aplicación en el campo de los microcréditos es totalmente nueva ([WARNING: xref checking: target of <xref> is not in this document. (Tagging Guidelines)
               ]
               <xref ref-type="bibr" rid="B13">Larru, 2008</xref>). En el caso de Costa Rica, la inexistencia de investigaciones en el tema ha impedido verificar si los créditos obtenidos por los entes emprendedores se han traducido en alguna medida de bienestar para estos mismos.</p>
			         <p>Este escenario, aunado a una situación microempresarial costarricense necesitada de mayor inclusión financiera, motiva a que el objetivo de la presente investigación sea evaluar el impacto de los créditos en las ganancias de las microempresas de hogares en Costa Rica. Dicha estimación permite conocer si los créditos son fundamentales para los grupos emprendedores y sus microempresas o si, por el contrario, se deben canalizar esfuerzos en otro tipo de productos o servicios financieros.</p>
			         <p>Para el desarrollo de la evaluación se acude a los datos de la Encuesta Nacional de Hogares Productores de Costa Rica (ENHOPRO) del año 2015 (Instituto Nacional de Estadística y Censos de Costa Rica (INEC), 2015c), y se desarrolla la metodología emparejamiento por puntajes de propensión (<italic>Propensity Score Matching</italic> en inglés). </p>
			         <sec>
				           [WARNING: block-formatting check: Entire content of title should not be formatted (Tagging Guidelines)
               ]
               <title>
                  <italic>Microempresas de hogares en Costa Rica</italic>
               </title>
				           <p>El informe de resultados generales de la ENHOPRO[WARNING: xref checking: target of <xref> is not in this document. (Tagging Guidelines)
                  ]
                  <xref ref-type="fn" rid="fn2">
                     <sup>2</sup>
                  </xref> 2015, realizado por el INEC, señala que en dicho año se desarrollaron 371 191 microempresas o emprendimientos de hogares[WARNING: xref checking: target of <xref> is not in this document. (Tagging Guidelines)
                  ]
                  <xref ref-type="fn" rid="fn3">
                     <sup>3</sup>
                  </xref>: 69,2% de la zona urbana y el 30,8% restante de la zona rural (INEC, 2015a).</p>
				           <p>Dichas microempresas se desarrollan en los hogares productores y son dirigidas por personas que trabajan de forma independiente. Además, se relacionan normalmente con el sector informal de la economía: su fin de producción es generar empleo e ingresos, son de pequeña escala, tienen organizaciones rudimentarias y no utilizan acuerdos contractuales formales. En concreto, el INEC asocia a las empresas con el sector informal, si estas se caracterizan por no estar inscritas en el registro de propiedad como empresa, no poseer registros contables formales y no tener asignado un salario fijo (INEC, 2015a).</p>
				           <p>Respecto a las situaciones que motivaron el emprendimiento, el 46% de las unidades productivas tuvo como origen la vivencia de una necesidad por parte de las personas dueñas, entre ellas: no encontrar trabajo asalariado o no tener trabajo, deseo de disponer de mayor flexibilidad o de complementar el ingreso familiar (INEC, 2015b). Estas necesidades pueden estar vinculadas con que, para este caso, la mayoría de grupos emprendedores presentan bajos niveles de educación (INEC, 2015b), aspecto que podría influir negativamente en su capacidad de inserción al mercado laboral ([WARNING: xref checking: target of <xref> is not in this document. (Tagging Guidelines)
                  ]
                  <xref ref-type="bibr" rid="B22">Sánchez, 2015b</xref>). </p>
				           <p>Una vez que la microempresa está en desarrollo, generalmente, el acceso al financiamiento es uno de los principales problemas que enfrentan los dueños o dueñas. Esto impide el avance de proyectos que podrían resultar exitosos y, por ende, que ayudarían a impulsar la economía de la sociedad ([WARNING: xref checking: target of <xref> is not in this document. (Tagging Guidelines)
                  ]
                  <xref ref-type="bibr" rid="B4">García, 2004</xref>). Costa Rica no ha sido la excepción a dicho comportamiento, en 2015 la principal necesidad de los grupos emprendedores fue el acceso al crédito, seguida por el acceso a capacitaciones (señaladas por el 48% y 32% de personas emprendedoras, respectivamente). </p>
				           <p>
					             <fig id="f1">
						               [WARNING: block-formatting check: Entire content of label should not be formatted (Tagging Guidelines)
                     ]
                     <label>
                        <italic>Figura 1</italic>
                     </label>
						               <caption>
							                 <title>Porcentaje de microempresas de los hogares según necesidad requerida[WARNING: xref checking: target of <xref> is not in this document. (Tagging Guidelines)
                           ]
                           <xref ref-type="fn" rid="fn4">
                              <sup>4</sup>
                           </xref>. Año 2015. Fuente: elaboración propia con datos de INEC (2015b)</title>
						               </caption>
						               <graphic xlink:href="2215-3403-eys-24-55-1-gf1.png"></graphic>
					             </fig>
				           </p>
				           <p>A pesar de lo anterior, los resultados de la ENHOPRO 2015 muestran que únicamente el 32% de los hogares productores pidió algún tipo de ayuda, y apenas el 22,5% solicitó algún crédito ̶ porcentaje que equivale a 83 367 microempresas crédito ̶ (INEC, 2015b). Esta cifra se considera baja, si se tiene presente que el financiamiento es la principal necesidad entre la población en estudio.</p>
				           <p>De la totalidad de peticiones de ayuda, 107 960 fueron favorecidas; este financiamiento es el tipo de apoyo que llegó a mayor cantidad de unidades productivas (69 327), seguido por capacitación o asesorías (47 550) y otros tipos de apoyos (11 272) (INEC, 2015b).</p>
				           <p>En cuanto a la vía por la cual se solicita apoyo, las instituciones estatales son mayormente utilizadas, por ejemplo, el 40% de la totalidad de microempresas que solicitaron algún tipo de ayuda lo hizo en un banco público (INEC, 2015c). Para el caso del financiamiento, si bien hoy en día los grupos emprendedores o las microempresas pueden solicitar créditos directos a las cuatro instituciones siguientes: entidades bancarias (públicas y privadas), cooperativas y asociaciones, ONG, instituciones no formales, sus solicitudes se han dirigido principalmente a las instituciones públicas, ya sea bancos o cooperativas. En 2015, de la totalidad de microempresas que solicitaron crédito, 51% lo hizo en banca pública y 15% en mutuales o cooperativas (INEC,2015b).</p>
				           <p>Por su parte, quienes optaron por no solicitar crédito señalaron diferentes razones para no hacerlo (véase la [WARNING: xref checking: target of <xref> is not in this document. (Tagging Guidelines)
                  ]
                  <xref ref-type="table" rid="t1">Tabla 1</xref>), ello a pesar de que el 63,1% de estos sí lo requería. </p>
				           <p>
					             <table-wrap id="t1">
						               <label>Tabla 1</label>
						               [WARNING: caption-format: Entire content of <title> in <caption> has been wrapped in a formatting tag (bold, italic, etc.)]
                     <caption>
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                        <title>
                           <italic>Motivos por los que los grupos emprendedores no solicitan créditos. Año 2015. (Porcentaje de la totalidad de microempresas de los hogares que no solicitaron crédito)</italic>
                        </title>
						               </caption>
						               <graphic xlink:href="2215-3403-eys-24-55-1-gt1.jpg"> </graphic>
						               <table-wrap-foot>
							                 <fn id="TFN1">
								                   <p>Fuente: elaboración propia con datos de INEC (2015c).</p>
							                 </fn>
						               </table-wrap-foot>
					             </table-wrap>
				           </p>
			         </sec>
			         <sec>
				           [WARNING: block-formatting check: Entire content of title should not be formatted (Tagging Guidelines)
               ]
               <title>
                  <italic>Revisión bibliográfica</italic>
               </title>
				           <p>No es sino hasta los años recientes cuando ha surgido un mayor número de estudios enfocados en analizar el efecto de los instrumentos microfinancieros ̶ aunque la calidad de estos ha sido muy variable ̶ ([WARNING: xref checking: target of <xref> is not in this document. (Tagging Guidelines)
                  ]
                  <xref ref-type="bibr" rid="B5">Goldberg, 2005</xref> y [WARNING: xref checking: target of <xref> is not in this document. (Tagging Guidelines)
                  ]
                  <xref ref-type="bibr" rid="B16">Rico, 2009</xref>). Ante esto, merece la pena hacer mención de los siguientes estudios, los cuales, se considera, han utilizado en sus estimaciones técnicas estadísticas robustas.</p>
				           <p>
					             [WARNING: xref checking: target of <xref> is not in this document. (Tagging Guidelines)
                  ]
                  <xref ref-type="bibr" rid="B1">Aroca y Hewings (2009</xref>) y [WARNING: xref checking: target of <xref> is not in this document. (Tagging Guidelines)
                  ]
                  <xref ref-type="bibr" rid="B20">Sanhueza (2011</xref>) evalúan el impacto de los microcréditos en los ingresos de las microempresas en Chile. [WARNING: xref checking: target of <xref> is not in this document. (Tagging Guidelines)
                  ]
                  <xref ref-type="bibr" rid="B8">Henríquez (2009</xref>) mide el efecto de las microfinanzas en el desempeño de las microempresas chilenas. Por su parte, [WARNING: xref checking: target of <xref> is not in this document. (Tagging Guidelines)
                  ]
                  <xref ref-type="bibr" rid="B2">Augsburg, De Haas, Harmgart y Meghir (2015</xref>) evalúan para Bosnia el impacto de los microcréditos en variables como empleo, inventarios y consumo. En Costa Rica, se destaca únicamente el desarrollado por [WARNING: xref checking: target of <xref> is not in this document. (Tagging Guidelines)
                  ]
                  <xref ref-type="bibr" rid="B17">Monge y Rodríguez (2012</xref>), en el cual evalúan el impacto de servicios financieros diferentes al crédito.</p>
				           <p>Datos y metodología</p>
				           <p>Ante el objetivo de evaluar el impacto de los créditos en las ganancias de las microempresas de los hogares, es necesario conocer cómo cambian las ganancias en dichas unidades productivas al obtener un crédito. Sin embargo, para ello, es indispensable disponer de una base muestral robusta y una metodología idónea que permita alcanzar resultados veraces.</p>
				           <p>
                  <italic>Datos</italic>
               </p>
				           <p>Se utilizan los datos de la Encuesta Nacional de Hogares Productores (ENHOPRO) 2015, la cual es realizada por el Instituto Nacional de Estadística y Censos de Costa Rica (INEC, 2015c). </p>
				           <p>La unidad de análisis de la encuesta son las actividades productivas de bienes o servicios desarrollados por personas que trabajan de manera independiente y que se asocian, generalmente, al sector informal de la economía. Cabe destacar que dichas actividades productivas fueron denominadas por la institución hasta el año 2015 "emprendimientos de los hogares" y en adelante "microempresas de los hogares". También, en la encuesta se denomina "hogar productor" al hogar en donde se desarrollan dichas actividades productivas y "emprendedor" a la persona dueña del negocio. El sujeto emprendedor puede trabajar solo o en asociación a otras personas, tales como familiares o ayudantes que no reciben remuneración, o puede contratar personal trabajador de manera permanente o temporal, normalmente una cantidad pequeña. Específicamente se puede clasificar en: de cuenta propia (solamente la persona dueña o con ayudantes) o persona empleadora. </p>
				           <p>El periodo en estudio es el año 2015, con una muestra delimitada a 1 466 microempresas, cuantía equivalente a 211 037 unidades productivas a nivel nacional. </p>
				           <p>Dicho tamaño muestral es resultado de las siguientes consideraciones:</p>
				           <p>
					             <list list-type="bullet">
						               <list-item>
							                 <p>Solamente se estudian aquellos hogares productores que desarrollan una única actividad productiva dentro del negocio, con el objetivo de no generar sesgos y poder comparar microempresas que sean lo más similares entre sí.</p>
						               </list-item>
						               <list-item>
							                 <p>La muestra es restringida a hogares productores que recibieron algún crédito para fines del negocio entre los años 2010 y 2015. Esta delimitación permite obtener una estimación actual y precisa del impacto del crédito; la utilización de una antigüedad mayor podría afectar los resultados del efecto que se pretende analizar.</p>
						               </list-item>
						               <list-item>
							                 <p>El estudio se enfoca únicamente en los créditos brindados por instituciones financieras (bancos, establecimientos financieros de crédito, cooperativas) y organizaciones no gubernamentales. No se consideran las microempresas que solicitaron crédito al sector informal, el cual en la ENHOPRO recibe la denominación de "particulares con o sin intereses").</p>
						               </list-item>
						               <list-item>
							                 <p>No se consideran dentro de la muestra las microempresas que no solicitaron crédito al señalar que no lo necesitan. Esta restricción, la cual resalta por su alta importancia en el estudio, permite comparar microempresas caracterizadas por la necesidad crediticia, en donde la diferencia entre ellas es que unas han obtenido el crédito y otras no.</p>
						               </list-item>
					             </list>
				           </p>
				           <p>
                  <italic>Caracterización de la muestra</italic>
               </p>
				           <p>Como se ha mencionado más arriba, la muestra en estudio está conformada por 1 466 microempresas de hogares las cuales, según tipo emprendedor, se subdividen tal y como se aprecia en la [WARNING: xref checking: target of <xref> is not in this document. (Tagging Guidelines)
                  ]
                  <xref ref-type="table" rid="t2">Tabla 2</xref>.</p>
				           <p>
					             <table-wrap id="t2">
						               <label>Tabla 2</label>
						               [WARNING: caption-format: Entire content of <title> in <caption> has been wrapped in a formatting tag (bold, italic, etc.)]
                     <caption>
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                        ]
                        <title>
                           <italic>Microempresas según tipo de emprendedor. Año 2015</italic>
                        </title>
						               </caption>
						               <graphic xlink:href="2215-3403-eys-24-55-1-gt2.jpg"> </graphic>
						               <table-wrap-foot>
							                 <fn id="TFN2">
								                   <p>Fuente: elaboración propia con datos de INEC (2015c).</p>
							                 </fn>
						               </table-wrap-foot>
					             </table-wrap>
				           </p>
				           <p>En cuanto a la obtención del crédito, de la totalidad de unidades productivas que conforman la muestra, el 19,6% obtuvo un préstamo. De dichos créditos, el 79% tuvo un valor nominal inferior a los diez millones de colones.</p>
				           <p>Al analizar las ganancias mensuales de las unidades productivas según estado crediticio (haber o no recibido préstamo), se aprecia que el 75% de las microempresas que no recibieron crédito no logran alcanzar ganancias superiores a los 277 000 colones mensuales; de manera contraria, en el caso de las que sí obtuvieron crédito, el 51% superó dicha cuantía. </p>
				           <p>A continuación, se presenta un resumen de las principales características de la muestra en estudio, tanto a nivel general como por situación crediticia.</p>
				           <p>
					             <table-wrap id="t3">
						               <label>Tabla 3</label>
						               [WARNING: caption-format: Entire content of <title> in <caption> has been wrapped in a formatting tag (bold, italic, etc.)]
                     <caption>
							                 [WARNING: block-formatting check: Entire content of title should not be formatted (Tagging Guidelines)
                        ]
                        <title>
                           <italic>Características de las microempresas de los hogares y sus emprendedores. Año 2015 (porcentaje de la totalidad de microempresas de la muestra en estudio)</italic>
                        </title>
						               </caption>
						               <graphic xlink:href="2215-3403-eys-24-55-1-gt3.jpg"></graphic>
						               <table-wrap-foot>
							                 <fn id="TFN3">
								                   <p>Fuente: elaboración propia con datos de INEC (2015c).</p>
							                 </fn>
						               </table-wrap-foot>
					             </table-wrap>
				           </p>
				           <p>Como se puede apreciar en la [WARNING: xref checking: target of <xref> is not in this document. (Tagging Guidelines)
                  ]
                  <xref ref-type="table" rid="t3">Tabla 3</xref>, la participación de los hombres como dueños de las unidades productivas es mayoritaria en relación con las mujeres, aspecto que se acentúa en las microempresas en que se obtuvo crédito. </p>
				           <p>En cuanto a la proporción de jefes de hogar, el 67% de los emprendedores presentan esta función en sus hogares, aspecto que puede estar relacionado al hecho de que, como se mencionó anteriormente, la mayoría son hombres.</p>
				           <p>De la totalidad de las microempresas, el 64,3% está ubicado en la zona urbana. Sin embargo, al hacer la distinción según situación crediticia, se aprecia que entre aquellas que recibieron crédito existe una distribución más equitativa entre zonas. </p>
				           <p>Con respecto a la educación, es baja la escolaridad de quienes componen la muestra de estudio, ya que mayoritariamente los sujetos emprendedores presentaron un nivel educativo inferior a "secundaria completa". En concreto, menos del 25% de las microempresas se caracterizan porque sus dueños han finalizado la educación secundaria.</p>
				           <p>Por último, al hacer la distinción entre las unidades productivas que recibieron crédito y las que no, en aquellas que sí se obtuvo dicha ayuda financiera fue mayor la proporción de personas emprendedoras con al menos educación secundaria completa.</p>
			         </sec>
		       </sec>
		       <sec sec-type="methods">
			         <title>Marco metodológico</title>
			         <p>La medición del impacto de los créditos en las ganancias de las microempresas se realiza por medio de la metodología emparejamiento por puntajes de propensión (en inglés <italic>Propensity Score Matching</italic> o, por brevedad, <italic>PSM</italic>), la cual ha sido diseñada para que, por medio de una aleatorización simulada, permita estimar efectos causales de tratamiento[WARNING: xref checking: target of <xref> is not in this document. (Tagging Guidelines)
               ]
               <xref ref-type="fn" rid="fn5">
                  <sup>5</sup>
               </xref> con datos no experimentales ([WARNING: xref checking: target of <xref> is not in this document. (Tagging Guidelines)
               ]
               <xref ref-type="bibr" rid="B15">Ordaz, 2009</xref>). En esta investigación, el tratamiento es haber recibido un préstamo para fines del negocio por parte de una entidad de crédito o una institución no gubernamental.</p>
			         <p>El objetivo de la metodología seleccionada es emparejar a participantes y a no participantes de un tratamiento con base en la probabilidad condicional de participar, dado un conjunto de características observables ([WARNING: xref checking: target of <xref> is not in this document. (Tagging Guidelines)
               ]
               <xref ref-type="bibr" rid="B17">Rodríguez, 2012</xref> y [WARNING: xref checking: target of <xref> is not in this document. (Tagging Guidelines)
               ]
               <xref ref-type="bibr" rid="B21">Sánchez, 2015a</xref>). [WARNING: xref checking: target of <xref> is not in this document. (Tagging Guidelines)
               ]
               <xref ref-type="bibr" rid="B12">Khandker, Koolwal y Samad (2010</xref>) señalan que la finalidad de la metodología es encontrar dentro de los dos grupos (de tratamiento y de control) individuos similares en las características realmente importantes. Una vez establecido el emparejamiento, se realiza la comparación entre los resultados de los tratados con los no tratados y, de esta manera, se estima el correspondiente impacto medio del programa (Sánchez, 2015a).</p>
			         <p>La metodología puede exponerse en dos etapas, la primera es la <bold>estimación del puntaje de probabilidad</bold> (en inglés <italic>Propensity Score</italic> o<italic>, simplemente, PS</italic>).</p>
			         <p>El <italic>PS</italic> es un valor numérico entre cero y uno que se interpreta como la probabilidad de recibir un tratamiento (en este caso un crédito) dado un conjunto de características observables. </p>
			         <p>Por medio de este valor se resuelve el problema de dimensionalidad, ya que simplifica, en un único índice, toda la información que proporcionan diversas variables explicativas. La similitud de los individuos se refleja en dicho valor ([WARNING: xref checking: target of <xref> is not in this document. (Tagging Guidelines)
               ]
               <xref ref-type="bibr" rid="B19">Rosembaum y Rubin, 1984</xref>), lo que facilita encontrar pares de unidades productivas semejantes.</p>
			         <p>Inicialmente se modela la regresión binomial referente a la participación en el programa y con esta se estima, para el conjunto de individuos, la probabilidad de participar del tratamiento -dadas sus características-. En la presente, se estima el <italic>PS</italic> por medio de la modelación probit. </p>
			         <p>La forma funcional de la probabilidad de recibir el tratamiento se expresa como:</p>
			         <p>
				           <inline-graphic xlink:href="2215-3403-eys-24-55-1-i005.png"></inline-graphic>
			         </p>
			         <p>Donde:</p>
			         <p>-X es el vector de características observables</p>
			         <p>-D es el tratamiento o programa</p>
			         <p>
				           [WARNING: xref checking: target of <xref> is not in this document. (Tagging Guidelines)
               ]
               <xref ref-type="bibr" rid="B6">Gujarati y Porter (2010</xref>) establecen que la probabilidad de la realización de un acontecimiento está dada por:</p>
			         <p>
				           <inline-graphic xlink:href="2215-3403-eys-24-55-1-i006.png"></inline-graphic>
			         </p>
			         <p>Donde: </p>
			         <p>
				           <inline-graphic xlink:href="2215-3403-eys-24-55-1-i007.png"></inline-graphic>es la probabilidad estimada para cada observación <italic>i</italic>
            </p>
			         <p>
               <italic>S</italic> es una variable dependiente de tipo dicotómico que puede tomar los valores 1 o 0, dependiendo de si el suceso acaece o no, respectivamente. Para efectos de este estudio <italic>S= D</italic>
            </p>
			         <p>
				           <inline-graphic xlink:href="2215-3403-eys-24-55-1-i008.png"></inline-graphic> es una variable normal estándar tal que <inline-graphic xlink:href="2215-3403-eys-24-55-1-i009.png"></inline-graphic>
			         </p>
			         <p>Al resolver la ecuación correspondiente se obtiene la probabilidad de participación en el tratamiento (PS) para cada individuo que compone la muestra.</p>
			         <p>La segunda etapa es la estimación del efecto promedio de tratamiento en los tratados (en inglés average treatment effect on the treated, o ATT) a partir del emparejamiento entre participantes y no participantes.</p>
			         <p>Se procede al casamiento de las observaciones que han recibido el tratamiento y las que no, utilizando los puntajes estimados previamente. Una vez realizado, se calcula el ATT.</p>
			         <p>Según [WARNING: xref checking: target of <xref> is not in this document. (Tagging Guidelines)
               ]
               <xref ref-type="bibr" rid="B3">Becker e Ichino (2002</xref>), se puede estimar el ATT a través de la siguiente expresión:</p>
			         <p>ATT <inline-graphic xlink:href="2215-3403-eys-24-55-1-i010.png"></inline-graphic>
			         </p>
			         <p>ATT <inline-graphic xlink:href="2215-3403-eys-24-55-1-i011.png"></inline-graphic>
			         </p>
			         <p>ATT <inline-graphic xlink:href="2215-3403-eys-24-55-1-i012.png"></inline-graphic>
			         </p>
			         <p>Siendo:</p>
			         <p>Y1i el resultado si el individuo es tratado;</p>
			         <p>Y0i el resultado si el individuo no es tratado.</p>
			         <p>El valor del ATT indica el impacto de los créditos en las ganancias de las microempresas de los hogares. Según [WARNING: xref checking: target of <xref> is not in this document. (Tagging Guidelines)
               ]
               <xref ref-type="bibr" rid="B7">Heckman, Ichimura y Todd (1998</xref>), para su estimación se acude al método emparejamiento (matching en inglés), el cual es una técnica cuasi- experimental de evaluación que se basa en la idea de contrastar los resultados de los participantes en el tratamiento con los resultados de los no participantes (grupo de control), se atribuye dicha diferencia de resultados al programa o tratamiento en cuestión, en este caso el préstamo recibido por el hogar productor.</p>
			         <p>El emparejamiento de los individuos que han recibido el tratamiento con los que no y la posterior determinación del ATT puede realizarse por medio de diferentes algoritmos entre los que destacan los emparejamientos por vecino más cercano (Nearest Neighbor Matching), por estratificación (Stratification Matching) y por kernel (Kernel Matching) ([WARNING: xref checking: target of <xref> is not in this document. (Tagging Guidelines)
               ]
               <xref ref-type="bibr" rid="B3">Becker e Ichino, 2002</xref>). En esta investigación se opta por estimar el impacto a partir de los tres algoritmos. </p>
			         <p>El emparejamiento por vecino más cercano es un algoritmo que compara el resultado que obtiene cada individuo tratado con el individuo de control cuyo PS es el más cercano (Khander et al., 2010). Una vez realizado el emparejamiento, se determina la diferencia entre cada par de unidades en la variable de medición y, con esto, es estimado el impacto sobre las ganancias como el promedio de todas las diferencias.</p>
			         <p>Según [WARNING: xref checking: target of <xref> is not in this document. (Tagging Guidelines)
               ]
               <xref ref-type="bibr" rid="B3">Becker e Ichino (2002</xref>), el estimador es:</p>
			         <p>
				           <inline-graphic xlink:href="2215-3403-eys-24-55-1-i013.png"></inline-graphic>
			         </p>
			         <p>
				           <inline-graphic xlink:href="2215-3403-eys-24-55-1-i010.png"></inline-graphic>
			         </p>
			         <p>Donde:</p>
			         <p>
				           <inline-graphic xlink:href="2215-3403-eys-24-55-1-i011.png"></inline-graphic> el número de unidades tratadas en la muestra;</p>
			         <p>
				           <inline-graphic xlink:href="2215-3403-eys-24-55-1-i012.png"></inline-graphic> es el conjunto de unidades de control emparejadas a la unidad tratada <italic>i</italic>, con un valor estimado p<sub>i</sub> del <italic>PS</italic>
               <sub>.</sub> C(i)= <inline-graphic xlink:href="2215-3403-eys-24-55-1-i013.png"></inline-graphic>;</p>
			         <p>
				           <inline-graphic xlink:href="2215-3403-eys-24-55-1-i014.png"></inline-graphic> si <italic>j</italic>
               <inline-graphic xlink:href="2215-3403-eys-24-55-1-i015.png"></inline-graphic>
               <italic>C</italic>(<italic>i</italic>) y w<sub>ij</sub> de otra forma.</p>
			         <p>En cuanto al emparejamiento por estratificación, consiste en dividir el rango de la variación del <italic>PS</italic> en intervalos de forma tal que dentro de cada uno de ellos las unidades de control y las de tratamiento tengan en promedio el mismo puntaje ([WARNING: xref checking: target of <xref> is not in this document. (Tagging Guidelines)
               ]
               <xref ref-type="bibr" rid="B22">Sánchez, 2015b</xref>). El impacto del programa es el promedio ponderado del impacto de cada uno de los intervalos, donde la ponderación utilizada es el porcentaje de individuos tratados dentro de cada intervalo ([WARNING: xref checking: target of <xref> is not in this document. (Tagging Guidelines)
               ]
               <xref ref-type="bibr" rid="B12">Khandker <italic>e</italic>t al. 2010</xref>; Sánchez, 2015b).</p>
			         <p>Según [WARNING: xref checking: target of <xref> is not in this document. (Tagging Guidelines)
               ]
               <xref ref-type="bibr" rid="B3">Becker e Ichino (2002</xref>), en cada intervalo, la diferencia entre los resultados promedio de los individuos tratados y los de control es estimada de la siguiente manera ([WARNING: xref checking: target of <xref> is not in this document. (Tagging Guidelines)
               ]
               <xref ref-type="bibr" rid="B22">Sánchez, 2015b</xref>):</p>
			         <p>
				           <inline-graphic xlink:href="2215-3403-eys-24-55-1-i016.png"></inline-graphic>
			         </p>
			         <p>Donde:</p>
			         <p>
               <italic>I(q)</italic> es el grupo de unidades en el estrato <italic>q</italic>;</p>
			         <p>
				           <inline-graphic xlink:href="2215-3403-eys-24-55-1-i017.png"></inline-graphic> y <inline-graphic xlink:href="2215-3403-eys-24-55-1-i018.png"></inline-graphic> son los números de unidades de control y tratadas en el estrato q, respectivamente;</p>
			         <p>
               <italic>Q</italic> es la cantidad total de estratos.</p>
			         <p>Por último, en el emparejamiento por kernel cada una de las observaciones tratadas es emparejada con un promedio ponderado de todas las unidades de control. Las ponderaciones a utilizar son inversamente proporcionales a la distancia entre los puntajes de probabilidad de las unidades tratadas y las de control ([WARNING: xref checking: target of <xref> is not in this document. (Tagging Guidelines)
               ]
               <xref ref-type="bibr" rid="B15">Ordaz, 2009</xref>; [WARNING: xref checking: target of <xref> is not in this document. (Tagging Guidelines)
               ]
               <xref ref-type="bibr" rid="B21">Sánchez, 2015a</xref>).</p>
			         <p>
				           <inline-graphic xlink:href="2215-3403-eys-24-55-1-i019.png"></inline-graphic>
			         </p>
			         <p>Donde:</p>
			         <p>K es una función kernel</p>
			         <p>
				           <inline-graphic xlink:href="2215-3403-eys-24-55-1-i020.png"></inline-graphic> es un parámetro</p>
			         <p>Cabe señalar que el correcto desarrollo de la metodología depende de las tres condiciones destacadas por [WARNING: xref checking: target of <xref> is not in this document. (Tagging Guidelines)
               ]
               <xref ref-type="bibr" rid="B18">Rosembaum y Rubin (1983</xref>) como necesarias para el alcance de resultados consistentes y robustos: región de soporte común, propiedad de balance e independencia condicional.</p>
		       </sec>
		       <sec sec-type="results">
			         <title>Resultados</title>
			         <p>Previo a la exposición del desarrollo del modelo es necesario hacer énfasis en ciertos aspectos que clarifican la implementación de este y, por ende, facilitan la correcta interpretación de resultados:</p>
			         <p>
				           <list list-type="bullet">
					             <list-item>
						               <p>Se opta por utilizar las ganancias mensuales de la microempresa como variable de impacto, es decir, sobre la que se intenta medir el impacto. Dicha variable se define como la diferencia de los ingresos y los gastos, ambos totales. Esta variable ha sido seleccionada porque la consideración de los gastos de la unidad productiva permite dimensionar en una mejor medida el verdadero impacto del crédito en la empresa.</p>
					             </list-item>
					             <list-item>
						               <p>Asimismo, se realiza una transformación logarítmica (logaritmo natural) de dicha variable con la finalidad de brindar los resultados en términos de crecimiento porcentual</p>
					             </list-item>
					             <list-item>
						               <p>Se considera en estado de tratamiento a aquella situación en la cual el emprendedor de la microempresa ha recibido crédito, lo cual conlleva la consideración de dos grupos:</p>
					             </list-item>
				           </list>
			         </p>
			         <p>
				           <list list-type="roman-lower">
					             <list-item>
						               <p>el de tratados: microempresas de hogares cuyos empresarios o empresarias hayan recibido crédito;</p>
					             </list-item>
					             <list-item>
						               <p>el de control: microempresas de hogares cuyos empresarios o empresarias no hayan recibido crédito[WARNING: xref checking: target of <xref> is not in this document. (Tagging Guidelines)
                        ]
                        <xref ref-type="fn" rid="fn6">
                           <sup>6</sup>
                        </xref>. </p>
					             </list-item>
				           </list>
			         </p>
			         <p>
				           <list list-type="bullet">
					             <list-item>
						               <p>Se analizan las ganancias de quienes recibieron crédito (participantes del tratamiento) en comparación a no haberlo recibido. Es una medición del impacto sobre los sujetos beneficiarios del tratamiento.</p>
					             </list-item>
					             <list-item>
						               <p>En este tipo de estudio la decisión de participar en el tratamiento (recibir el crédito) se encuentra en manos de terceros; es decir, aunque el emprendedor o la emprendedora solicite el préstamo, no hay certeza de que lo recibirá.</p>
					             </list-item>
				           </list>
			         </p>
			         <sec>
				           [WARNING: block-formatting check: Entire content of title should not be formatted (Tagging Guidelines)
               ]
               <title>
                  <italic>Estimación de los puntajes de propensión (PS)</italic>
               </title>
				           <p>Para la obtención de los <italic>PS</italic> se empleó un modelo probit. Este fue controlado por diferentes variables, ya sea disponibles en la ENHOPRO o creadas a partir de estas.</p>
				           <p>
                  <italic>Variables a utilizar</italic>
               </p>
				           <p>El modelo binomial asumió como variable dependiente "crédito", la cual refleja el tratamiento en cuestión. Esta misma se expresa de la siguiente manera:</p>
				           <p>
					             <inline-graphic xlink:href="2215-3403-eys-24-55-1-i021.png"></inline-graphic>
				           </p>
				           <p>1 si la persona emprendedora de la microempresa recibió crédito para fines del negocio</p>
				           <p>
					             <inline-graphic xlink:href="2215-3403-eys-24-55-1-i026.png"></inline-graphic>
				           </p>
				           <p>0 si la persona emprendedora de la microempresa no recibió crédito para fines del negocio</p>
				           <p>En cuanto a las variables explicativas analizadas, a partir de los datos de la ENHOPRO se crearon aquellas que se consideraron podrían determinar la probabilidad de recibir el crédito. Con el objetivo de tener una especificación completa para cada una de las microempresas, y así poder generar posteriormente un emparejamiento adecuado, dichas variables se clasifican en tres categorías:</p>
				           <p>
					             <list list-type="bullet">
						               <list-item>
							                 <p>Características de la actividad: zona, sector.</p>
						               </list-item>
						               <list-item>
							                 <p>Características de la microempresa: tipo de microempresa; negocio inscrito salario asignado; tenencia y número de individuos socios; empleo; ubicación del establecimiento; tipo de público comprador; tipo de venta; forma de cobro; entrega de facturas; cobro por transferencias electrónicas; tenencia de cuenta bancaria para uso exclusivo del negocio; acceso a internet; uso de teléfono fijo o celular.</p>
						               </list-item>
						               <list-item>
							                 <p>Características del sujeto emprendedor: edad, sexo, nivel educativo, tiempo desarrollo de la actividad, jefe o jefa de hogar, importancia de la actividad en los ingresos del hogar, motivo de emprendimiento, horas efectivas trabajadas la última semana.</p>
						               </list-item>
					             </list>
				           </p>
				           <p>Cabe señalar que se tuvo la precaución de considerar únicamente variables explicativas que, en su mayoría, se asume no resultan altamente afectadas en caso de recibirse el crédito. </p>
				           <p>
                  <italic>Modelación probit</italic>
               </p>
				           <p>Fueron realizadas diversas estimaciones del modelo probit, para las cuales se utilizaron las distintas variables explicativas presentadas con anterioridad, esto con el fin de obtener la especificación caracterizada por el mejor ajuste y con ello alcanzar un cálculo veraz y robusto de los <italic>PS</italic>. Como criterios y medidas de ajuste para la selección del modelo se utilizaron: </p>
				           <p>
					             <list list-type="bullet">
						               <list-item>
							                 <p>la significancia global del modelo;</p>
						               </list-item>
						               <list-item>
							                 <p>el pseudo- R<sup>2</sup> de Mc Fadden's;</p>
						               </list-item>
						               <list-item>
							                 <p>el criterio de información de Akaike (<italic>AIC</italic>);</p>
						               </list-item>
						               <list-item>
							                 <p>el criterio de información bayesiano (<italic>BIC</italic>);</p>
						               </list-item>
						               <list-item>
							                 <p>el número de iteraciones para el alcance del mayor valor de log de verosimilitud y;</p>
						               </list-item>
						               <list-item>
							                 <p>el factor de inflación de la varianza (<italic>VIF</italic>), como prueba de multicolinealidad del modelo.</p>
						               </list-item>
					             </list>
				           </p>
				           <p>Se optó por incluir en el modelo seleccionado únicamente aquellas variables significativas<sup>7</sup>, lo que permitió mejorar los niveles de ajuste, mejorar la propiedad de balance de la regresión y no incurrir en una sobreestimación del modelo, aspecto que no es aconsejable en la metodología <italic>PSM</italic>.</p>
				           <p>Como resultado de lo anterior, la ecuación probit que se utiliza para la estimación de los <italic>PS</italic> presenta la siguiente estructura:</p>
				           <p>credito=𝛽0+𝛽1xZ𝑜𝑛𝑎1+𝛽2xsectorprimario+𝛽3xsectorsecundario+𝛽4xinscrito+𝛽5xEmpleoTotal+𝛽6xcobro_trans+𝛽7xtelefono+𝛽8xedu_secundariainc+𝛽9xtiempo_1omas+𝛽10xhoras40omas+𝜀</p>
				           <p>Donde:</p>
				           <p>𝛽<italic>i es el coeficiente de cada una de las variables explicativas</italic>
               </p>
				           <p>𝜀 <italic>corresponde al término de error</italic>
               </p>
				           <p>Esta regresión se caracteriza por haber sido la de mayor calidad estadística dentro del conjunto de expresiones estimadas. Por medio de los diferentes criterios mencionados más arriba existe certeza de la alta capacidad de la ecuación para determinar los puntajes de propensión.</p>
				           <p>En la [WARNING: xref checking: target of <xref> is not in this document. (Tagging Guidelines)
                  ]
                  <xref ref-type="table" rid="t4">Tabla 4</xref> se pueden apreciar los resultados de la estimación de la ecuación probit:</p>
				           <p>
					             <table-wrap id="t4">
						               <label>Tabla 4</label>
						               [WARNING: caption-format: Entire content of <title> in <caption> has been wrapped in a formatting tag (bold, italic, etc.)]
                     <caption>
							                 [WARNING: block-formatting check: Entire content of title should not be formatted (Tagging Guidelines)
                        ]
                        <title>
                           <italic>Estimación del modelo probit para la obtención de crédito por parte de los emprendedores de microempresas de los hogares en Costa Rica. Año 2015</italic>
                        </title>
						               </caption>
						               <graphic xlink:href="2215-3403-eys-24-55-1-gt4.jpg"> </graphic>
						               <table-wrap-foot>
							                 <fn id="TFN4">
								                   <p>Fuente: elaboración propia con datos de INEC (2015c). Nota<sup>1</sup>: El mayor valor de log de verosimilitud se obtuvo después de cuatro iteraciones, número bajo que refleja la buena calidad del modelo. Nota<sup>2</sup>: Con ninguna de las variables se presentó problemas de multicolinealidad. </p>
							                 </fn>
						               </table-wrap-foot>
					             </table-wrap>
				           </p>
				           <p>Como se puede apreciar en la tabla, el modelo probit seleccionado alcanza una significancia global al obtener un <italic>p</italic> valor conjunto igual a 0. Con respecto a la significancia individual de las variables, en su mayoría son significativas al 1%, 5% y 10%, a excepción de la variable zona que es significativa al 5% y 10%, y de sector secundario y tiempo_1 o más, las cuales son significativas únicamente al 10%. </p>
				           <p>En cuanto a los signos de los coeficientes, se obtuvieron los resultados esperados. No obstante, se opta por no brindar su interpretación, ya que lo verdaderamente importante en este estudio es que el modelo tenga un buen ajuste, aspecto que determina la calidad de los emparejamientos. </p>
				           <p>Con la regresión previamente señalada se procede a la estimación del <italic>PS</italic> para cada una de las microempresas de la muestra. En la [WARNING: xref checking: target of <xref> is not in this document. (Tagging Guidelines)
                  ]
                  <xref ref-type="table" rid="t5">Tabla 5</xref> se pueden verificar las principales estadísticas descriptivas obtenidas para los <italic>PS</italic> a utilizar:</p>
				           <p>
					             <table-wrap id="t5">
						               <label>Tabla 5</label>
						               [WARNING: caption-format: Entire content of <title> in <caption> has been wrapped in a formatting tag (bold, italic, etc.)]
                     <caption>
							                 [WARNING: block-formatting check: Entire content of title should not be formatted (Tagging Guidelines)
                        ]
                        <title>
                           <italic>Estadísticas descriptivas de los PS estimados en la región de soporte común (grupo control y grupo de tratamiento)</italic>
                        </title>
						               </caption>
						               <graphic xlink:href="2215-3403-eys-24-55-1-gt5.jpg"> </graphic>
						               <table-wrap-foot>
							                 <fn id="TFN5">
								                   <p>Fuente: elaboración propia con datos de INEC (2015c).</p>
							                 </fn>
						               </table-wrap-foot>
					             </table-wrap>
				           </p>
				           <p>Al crearse la región de soporte común, se impone la condición restrictiva que supone eliminar las observaciones que no se encuentren dentro de dicha área de traslape. Como resultado de ello se descartaron de la muestra propuesta 105 unidades de estudio<sup>8</sup>, las cuales pertenecían, en su totalidad, al grupo que no recibió crédito. </p>
			         </sec>
			         <sec>
				           [WARNING: block-formatting check: Entire content of title should not be formatted (Tagging Guidelines)
               ]
               <title>
                  <italic>Generación de emparejamientos y obtención de resultados</italic>
               </title>
				           <p>Al estimarse los <italic>PS</italic> para cada una de las observaciones se realiza el emparejamiento entre las unidades tratadas y las de control, aspecto que permite seguidamente evaluar el impacto. Sin embargo, previo a ello es necesario recalcar el cumplimiento de las propiedades necesarias para el alcance de resultados robustos.</p>
				           <p>Se destaca la creación de la región de soporte común, la cual ha sido mencionada en el apartado anterior y en concreto se pudo contemplar en la [WARNING: xref checking: target of <xref> is not in this document. (Tagging Guidelines)
                  ]
                  <xref ref-type="table" rid="t5">Tabla 5</xref>. En dicha zona serán emparejadas las observaciones tratadas con las de control y, posteriormente realizada la estimación del impacto.</p>
				           <p>En cuanto a la propiedad de balance, las estimaciones realizadas cumplen satisfactoriamente con dicha condición al nivel de significancia más veraz utilizado por el programa estadístico STATA (0,01). Esta señala que las observaciones con el mismo valor de <italic>PS</italic> tendrán similar distribución de características, permitiendo con ello simular una aleatorización en la asignación del tratamiento. </p>
				           <p>Para el desarrollo del emparejamiento entre las observaciones y la correspondiente estimación del <italic>ATT,</italic> según se indicó en la metodología, se desarrollaron los algoritmos de emparejamiento al vecino más cercano, estratificación y kernel. En la [WARNING: xref checking: target of <xref> is not in this document. (Tagging Guidelines)
                  ]
                  <xref ref-type="table" rid="t6">Tabla 6</xref> se pueden apreciar los resultados alcanzados con los mismos. </p>
				           <p>
					             <table-wrap id="t6">
						               <label>Tabla 6</label>
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                        <title>
                           <italic>Efecto promedio de tratamiento para los individuos tratados según método de emparejamiento</italic>
                        </title>
						               </caption>
						               <graphic xlink:href="2215-3403-eys-24-55-1-gt6.jpg"> </graphic>
						               <table-wrap-foot>
							                 <fn id="TFN6">
								                   <p>Fuente: elaboración propia con datos de INEC (2015c).</p>
							                 </fn>
						               </table-wrap-foot>
					             </table-wrap>
				           </p>
				           <p>Con el algoritmo de vecino más cercano el impacto del crédito en las ganancias es del 29,1%, con una significancia del 5%. En el caso del modelo kernel, el <italic>ATT</italic> estimado es de 28,9%, con una significancia en el resultado del 5%. Con respecto a la técnica de emparejamiento por estratificación, el impacto resulta más bajo que el alcanzado con los algoritmos señalados previamente (21%) y su nivel de significancia es del 10%.</p>
				           <p>Es importante señalar que las diferencias entre los resultados de los modelos estimados pueden deberse a las particularidades de cada uno de los algoritmos y su forma de ajustarse a los datos disponibles, por lo que cada una de las estimaciones de <italic>ATT</italic> se toma como válida. </p>
				           <p>Ante lo anterior, el impacto medio del tratamiento en cuestión es 26,3%, al ser este el promedio de los tres algoritmos realizados. Esto evidencia que los créditos obtenidos por los sujetos dueños de las microempresas tienen un impacto positivo y estadísticamente significativo en las ganancias de dichas unidades productivas. </p>
			         </sec>
		       </sec>
		       <sec sec-type="conclusions">
			         <title>Conclusiones y recomendaciones</title>
			         <p>A partir de la evaluación del impacto realizada se demuestra que los créditos tienen un impacto positivo y estadísticamente significativo en las ganancias de las microempresas de hogares en Costa Rica. Este resultado es la primera evidencia en el país del efecto que tienen en las microempresas los préstamos obtenidos.</p>
			         <p>La obtención de crédito en las microempresas contribuye significativamente en su crecimiento de las ganancias. Para la población analizada, dicho crecimiento fue de 26%, en promedio. Esto puede traducirse en mayor bienestar para los hogares productores vinculados, con lo cual se cumple el objetivo final de las microfinanzas. </p>
			         <p>Para los sujetos dueños de las microempresas es de alta relevancia la obtención de ayuda financiera, en 2015 el 48% de dichas unidades productivas experimentó esta necesidad. Ante este hecho y el hallazgo alcanzado en el estudio, se insta a realizar una correcta gestión de créditos a este tipo de población, otorgando, de manera simultánea, capacitaciones que permitan a los grupos emprendedores adquirir los conocimientos básicos para el buen uso de los recursos brindados. </p>
			         <p>Otras conclusiones que se obtienen a partir de la investigación y destacan, por su alta relevancia ante la coyuntura nacional, son las siguientes:</p>
			         <p>
				           <list list-type="bullet">
					             <list-item>
						               <p>El nivel formativo de los sujetos emprendedores es menor que el de la población en general, predominando los bajos niveles de escolaridad. En concreto, el 66,7% de personas emprendedoras presenta niveles de educación inferiores a "Secundaria completa", aspecto que les impide una movilización social más acelerada. </p>
					             </list-item>
					             <list-item>
						               <p>Contar con educación se traduce en más y mejores habilidades y capacidades, mayores niveles de productividad y, con ello, un mayor capital humano que permitirá crecimiento en la producción y, por consiguiente, en los ingresos.</p>
					             </list-item>
					             <list-item>
						               <p>Entre los sujetos emprendedores, más allá de iniciar actividades productivas con motivo de una oportunidad o tradición familiar, la principal razón para emprender fue la necesidad, la cual contempla no disponer de trabajo y el deseo de complementar el ingreso familiar. Esto refleja, en cierta medida, la situación económica en desventaja de un alto porcentaje de quienes conforman las microempresas de hogares.</p>
					             </list-item>
					             <list-item>
						               <p>Además, este punto se encuentra altamente relacionado con el que dicha población disponga, en su mayoría, de una baja escolaridad, aspecto que dificulta la inserción al mercado laboral.</p>
					             </list-item>
					             <list-item>
						               <p>Respecto a la vía por la cual se solicita apoyo, las instituciones estatales son altamente utilizadas. De las microempresas que solicitaron algún tipo de ayuda, el 40% lo hizo en un banco público. Además, de quienes solicitaron crédito el 51% lo hizo en la banca pública y un 15% en mutuales o cooperativas.</p>
					             </list-item>
					             <list-item>
						               <p>Lo anterior demuestra el importante vínculo entre la población y el Estado. Este hecho puede ser utilizado por el gobierno para implementar con mayor facilidad las políticas públicas dirigidas a esta población y, con ello, fortalecer el sistema empresarial, mejorar el empleo, aumentar los ingresos, reducir la pobreza y aumentar el crecimiento del país.</p>
					             </list-item>
					             <list-item>
						               <p>Es importante el porcentaje de personas emprendedoras que a pesar de necesitar crédito no lo solicitan. Si bien el 48,4% experimentó dicha necesidad, únicamente el 22,5% lo solicitó. Además, de la totalidad de emprendedores que no solicitó crédito, el 63,1% sí lo requería; pero, no lo solicitó por los siguientes motivos: desconocimiento de los procedimientos, cuantía o plazo no conveniente, los trámites asociados, creer que no se lo van a otorgar, el no sentirse bien adquiriendo una deuda o creer que no podría hacer frente al término amortizativo de esta misma. Es alta la relevancia de otorgar educación financiera a nivel general, pero, sobre todo, en el sector informal de la economía. Aspecto que se acentúa al saber que "acceso a capacitaciones" es la segunda necesidad señalada por los grupos emprendedores. Brindar facilidades educativas orientadas a las finanzas mejoraría la bancarización en la sociedad, permitiendo una mejor comprensión de los pros y contras de los créditos, los aspectos técnicos o de pago y los procedimientos de solicitud asociados, entre otros. Además, cultivarían en los emprendedores conocimientos para una adecuada gestión de los recursos crediticios a lo interno de la microempresa.</p>
					             </list-item>
					             <list-item>
						               <p>Las evaluaciones de impacto enfocadas en microcréditos han sido escasas a nivel mundial y nulas en Costa Rica. Uno de sus principales motivos es la dificultad que experimentan las investigaciones en la creación del grupo de tratamiento y, sobre todo, del grupo de control (no existen los datos necesarios). En el trabajo realizado se hizo un esfuerzo por construir, con los datos disponibles, la muestra idónea que permitiera comparar ambos grupos y con ello obtener resultados robustos. Sin embargo, es indispensable continuar avanzando en Costa Rica con la construcción de mayores y mejores bases de datos que permitan el desarrollo de estudios de relevancia en la toma de decisiones nacionales e institucionales. Se recomienda que en la ENHOPRO (hoy llamada Encuesta Nacional de Microempresas de los Hogares ENAMEH) se incluya mayor detalle de los créditos obtenidos por parte de los grupos emprendedores y de la actividad financiera en general. Dentro de dicho detalle se sugiere incluir variables que señalen las instituciones que conceden los créditos, así como la procedencia de los fondos utilizados para la concesión de estos mismos: SDB u otra fuente. La inclusión de esta última variable permitiría obtener resultados de gran relevancia para la toma de decisiones por parte del gobierno de Costa Rica, del SBD y de aquellas entidades vinculadas a éste.</p>
					             </list-item>
				           </list>
			         </p>
			         <p>Se recomienda aumentar los esfuerzos nacionales orientados en la solidificación del contexto microfinanciero, la inclusión financiera, el desarrollo de mayores regulaciones y la promoción de educación financiera entre la sociedad.</p>
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            <supplementary-material id="suppl1" xlink:href="2215-3403-eys-24-55-1-suppl1">
				           <p>Ver apéndices en pdf.</p>
			         </supplementary-material>
		       </sec>
	     </body>
	     <back>
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			         <title>Referencias</title>
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					             <lpage>203</lpage>
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                  <pub-id pub-id-type="doi">http://dx.doi.org/10.1257/app.20130272</pub-id>
				           </element-citation>
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				           <element-citation publication-type="book">
					             <person-group person-group-type="author">
						               <name>
							                 <surname>Sánchez</surname>
							                 <given-names>C.</given-names>
						               </name>
					             </person-group>
					             <year>2015a</year>
					             <source>Impacto de la educación en la pobreza de la zona rural en Costa Rica</source>
					             <publisher-loc>San José, Costa Rica</publisher-loc>
					             <publisher-name>Universidad de Costa Rica</publisher-name>
				           </element-citation>
			         </ref>
			         <ref id="B22">
				           <mixed-citation>Sánchez, C. (2015b). Evaluación de impacto de la educación sobre la pobreza en Costa Rica (un análisis para educación secundaria y post-secundaria). <italic>Revista de Ciencias Económicas</italic>, <italic>33</italic>(2), 10-23. doi: http://dx.doi.org/10.15517/rce.v33i2.22608</mixed-citation>
				           <element-citation publication-type="journal">
					             <person-group person-group-type="author">
						               <name>
							                 <surname>Sánchez</surname>
							                 <given-names>C.</given-names>
						               </name>
					             </person-group>
					             <year>2015b</year>
					             <article-title>Evaluación de impacto de la educación sobre la pobreza en Costa Rica (un análisis para educación secundaria y post-secundaria)</article-title>
					             <source>Revista de Ciencias Económicas</source>
					             <volume>33</volume>
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               <label>
                  <sup>1</sup>
               </label>
				           <p> Este trabajo es una adaptación del proyecto de graduación para optar por el grado de Máster en Finanzas, Banca y Seguros, de la Universidad de Málaga, España.</p>
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               <label>
                  <sup>2</sup>
               </label>
				           <p> En los siguientes años recibirá el nombre Encuesta Nacional de Microempresas de los Hogares.</p>
			         </fn>
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               <label>
                  <sup>3</sup>
               </label>
				           <p> Nombrados hasta el año 2015 por el Instituto Nacional de Estadística y Censos de Costa Rica (INEC) como emprendimientos de los hogares, ya que la institución propone emigrar al término microempresas de los hogares ante el objetivo de uniformar conceptos de la institución con los del Ministerio de Economía, Industria y Comercio (MEIC).</p>
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               <label>
                  <sup>4</sup>
               </label>
				           <p> Porcentaje respecto al total de emprendimientos de los hogares. Cada emprendimiento puede tener más de una necesidad.</p>
			         </fn>
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               <label>
                  <sup>5</sup>
               </label>
				           <p> La metodología utiliza el término <italic>tratamiento</italic> ya que sus orígenes surgieron en la rama biomédica, y si bien el método se ha expandido a diferentes ciencias el término se mantuvo.</p>
			         </fn>
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               <label>
                  <sup>6</sup>
               </label>
				           <p> Para el entendimiento de los grupos de control y de tratamiento es fundamental tener presente las consideraciones realizadas en el apartado de datos.</p>
			         </fn>
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               <label>
                  <sup>7</sup>
               </label>
				           <p> Variables cuyo valor p es inferior a 0,05 (significancia del 5%), o inferiores a 0,1 (significancia del 10%).</p>
			         </fn>
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               <label>
                  <sup>8</sup>
               </label>
				           <p> La delimitación de la región de soporte común fue realizada por medio del programa econométrico STATA. </p>
			         </fn>
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<article article-type="research-article" dtd-version="1.1" specific-use="sps-1.9" xml:lang="es">
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				           <journal-title>Economía y Sociedad</journal-title>
				           <abbrev-journal-title abbrev-type="publisher">Economía y Sociedad</abbrev-journal-title>
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			         <issn pub-type="ppub">1409-1070</issn>
			         <issn pub-type="epub">2215-3403</issn>
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				           <publisher-name>Universidad Nacional, Costa Rica</publisher-name>
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					             <subject>Artículo</subject>
				           </subj-group>
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				           <article-title>INSTITUCIONES Y FETICHES: EL PROBLEMA DE LA "MATERIA OSCURA" EN LAS CIENCIAS SOCIALES[WARNING: xref checking: target of <xref> is not in this document. (Tagging Guidelines)
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                     <sup>1</sup>
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				           <trans-title-group xml:lang="en">
					             <trans-title>INSTITUTIONS AND FETISHES: THE "DARK MATTER" PROBLEM IN SOCIAL SCIENCES</trans-title>
				           </trans-title-group>
				           <trans-title-group xml:lang="pt">
					             <trans-title>INSTITUIÇÕES E FETICHE: O PROBLEMA DA "MATÉRIA ESCURA" NAS CIÊNCIAS SOCIAIS</trans-title>
				           </trans-title-group>
			         </title-group>
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					             <name>
						               <surname>Mora-Jiménez</surname>
						               <given-names>Henry</given-names>
					             </name>
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                     <sup>1</sup>
                  </xref>
				           </contrib>
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					             <label>1</label>
					             <institution content-type="original"> Doctor en Economía, catedrático e investigador en Observatorio Económico y Social (OES-UNA) de la Escuela de Economía, Universidad Nacional, Costa Rica. Correo electrónico: hmoraj@gmail.com.</institution>
					             <institution content-type="normalized">Universidad Nacional</institution>
					             <institution content-type="orgdiv2">Observatorio Económico y Social (OES-UNA)</institution>
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					             <country country="CR">Costa Rica</country>
					             <email>hmoraj@gmail.com</email>
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			         <pub-date date-type="collection" publication-format="electronic">
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					             <license-p>Este es un artículo publicado en acceso abierto bajo una licencia Creative Commons</license-p>
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			         </permissions>
			         <abstract>
				           <title>Resumen</title>
				           <p>El campo de las ciencias sociales que estudia los conceptos asociados a entidades colectivas se ha topado desde sus inicios con el problema de la visibilidad de lo invisible. Es la teoría del fetichismo. Puede tratarse de colectivos <italic>parciales</italic> (empresas, escuelas, ejércitos), o de colectivos <italic>generales</italic>, como la división social del trabajo, el mercado y el Estado. Se trata de un mundo de <italic>sujetos fantasmales</italic> que nos pueden dominar y que en gran medida llegan a dominarnos. Si no captamos y entendemos el significado de estos fetiches, y dado el creciente papel de las instituciones desde los albores de la civilización hasta nuestros días, vis a vis la pronunciada reducción de las relaciones humanas directas en las sociedades modernas, comprenderemos muy poco del universo social y su fetichización. Por eso decimos que estos fetiches son, en las ciencias sociales, el equivalente a la "materia oscura" de la astrofísica.</p>
			         </abstract>
			         <trans-abstract xml:lang="en">
				           <title>Abstract</title>
				           <p>The field of social sciences that studies concepts associated with collective entities, that is the theory of fetishism, has faced the problem of the visibility of the invisible since the beginning. It may include <italic>partial</italic> collectives (companies, schools, armies) or <italic>general</italic> collectives, such as the social division of labor, market, and State. It is a world of <italic>ghostly subjects</italic> that have the possibility to dominate us and that ultimately, and to a great extent, end up doing so. Given the growing role of institutions from the dawn of civilization to the present day regarding the pronounced reduction of direct human relationships in modern societies, if we do not grasp and understand the meaning of these fetishes, we will understand very little of the social universe and its fetishization. This is the reason why we state that these fetishes in social sciences are the equivalent of "dark matter" in astrophysics.</p>
			         </trans-abstract>
			         <trans-abstract xml:lang="pt">
				           <title>Resumo</title>
				           <p>O campo das ciências sociais que estuda os conceitos associados às entidades coletivas tem enfrentado desde o início o problema da visibilidade do invisível. É a teoria do fetichismo. Podem se tratar de coletivos <italic>parciais</italic> (empresas, escolas, exércitos) ou coletivos gerais, como a divisão social do trabalho, o mercado e o Estado. Trata-se de um mundo de sujeitos fantasmagóricos que podem nos dominar e que em grande parte chegam a nos dominam. Se não captarmos e compreendermos o significado desses fetiches e, dado o crescente papel das instituições desde os primórdios da civilização até os dias atuais, diante da redução pronunciada das relações humanas diretas nas sociedades modernas, entenderemos muito pouco do universo social e sua fetichização. É por isso que dizemos que esses fetiches são, nas ciências sociais, o equivalente à "matéria escura" da astrofísica.</p>
			         </trans-abstract>
			         <kwd-group xml:lang="es">
				           <title>Palabras claves:</title>
				           <kwd>institucionalización</kwd>
				           <kwd>relaciones humanas</kwd>
				           <kwd>fetiches</kwd>
				           <kwd>materia oscura</kwd>
				           <kwd>libertad</kwd>
			         </kwd-group>
			         <kwd-group xml:lang="en">
				           <title>Keywords:</title>
				           <kwd>institutionalization</kwd>
				           <kwd>human relations</kwd>
				           <kwd>fetishes</kwd>
				           <kwd>dark matter</kwd>
				           <kwd>freedom</kwd>
			         </kwd-group>
			         <kwd-group xml:lang="pt">
				           <title>Palavras-chave:</title>
				           <kwd>Institucionalização</kwd>
				           <kwd>relações humanas</kwd>
				           <kwd>fetiches</kwd>
				           <kwd>matéria escura</kwd>
				           <kwd>liberdade</kwd>
			         </kwd-group>
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	     <body>
		       <p>Desde hace más de 40 años, los astrofísicos y cosmólogos se desvelan por entender la materia oscura del universo[WARNING: xref checking: target of <xref> is not in this document. (Tagging Guidelines)
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            <xref ref-type="fn" rid="fn2">
               <sup>2</sup>
            </xref>. Pues bien, en economía crítica, la tradición iniciada por Marx (y continuada entre otros, por Hinkelammert), se planteó un problema similar para lo que hoy llamamos "ciencias sociales", y eso ya hace 150 años. Es el problema de los <italic>colectivos invisibles</italic>, cuya existencia los seres humanos percibimos, pero no directamente: ¿Quién ha visto y tocado una corporación, un sistema educativo, un Estado o un régimen de propiedad? </p>
		       <p>Lo que naturalmente sí vemos son los elementos materiales de estas <italic>instituciones</italic>: edificios, bibliotecas, funcionarios públicos que llevan a cabo ciertas tareas, títulos de propiedad o cercas que demarcan el perímetro de una hacienda ganadera. Pero el concepto clave relativo a estos colectivos y que queremos resaltar no se refiere a estos elementos tangibles, sino al <italic>conjunto</italic> o a la <italic>totalidad</italic> de sus actividades. Como tales, se refieren a realidades invisibles. No los vemos directamente, pero los percibimos y tenemos vivencia de ellos. A estos colectivos los denominamos <italic>instituciones</italic>, y pueden transformarse en <italic>fetiches</italic>, esto es, creaciones humanas que llegan a dominar a quienes las crearon. Y aunque no los vemos directamente, condicionan la vida de todas las personas, por lo que, de manera similar a la materia oscura de la física, una multiplicidad de fenómenos, en este caso sociales, no los podríamos entender a menos que estos mismos puedan incluirse en nuestras teorías sobre la sociedad[WARNING: xref checking: target of <xref> is not in this document. (Tagging Guidelines)
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            <xref ref-type="fn" rid="fn3">
               <sup>3</sup>
            </xref>. Como colectivos o instituciones son totalidades, y el ojo humano no puede ver totalidades, aunque su vivencia sí pueda percibirlas. El ojo humano solo puede ver personas u objetos (dentro de su ángulo de visión), pero ni siquiera todas las personas o todos los objetos, sino solamente aquellos que están al alcance de la vista. Pero resulta claro que los condicionamientos de nuestra vida incluyen, en última instancia, todas las personas y entidades existentes, aunque no nos resulten visibles. Algo similar sucede con las instituciones, esas <italic>objetivaciones</italic> sensorialmente no perceptibles de las relaciones humanas.</p>
		       <p>Pues bien, el campo de las ciencias sociales que estudia los conceptos de colectivos, la visibilidad de lo invisible, es la teoría del fetichismo. Puede tratarse de colectivos <italic>parciales</italic> (empresas, escuelas, ejércitos), o de colectivos <italic>generales</italic>, como la división social del trabajo, en relación con la cual debemos estudiar la conformación de las relaciones de producción y el surgimiento del Estado. La división social del trabajo es, de hecho, el condicionamiento fundamental, pues se refiere no solo a la asignación o distribución de las distintas actividades humanas, sino también a las mismas condiciones materiales de la vida; deciden, por tanto, sobre la vida o la muerte de las personas que conviven en interrelación e interdependencia. Si la posibilidad de vivir es el problema básico del ser humano y del ejercicio de su libertad, la división social del trabajo se convierte en la referencia clave para el estudio de las instituciones en su totalidad.</p>
		       <p>Tenemos, además, las dos instituciones centrales, sin las cuales es imposible entender nuestras sociedades actuales: el mercado y el Estado. Ninguna de ellas es institución parcial, sino que ambas abarcan y envuelven al conjunto de todas las instituciones parciales. A ciencia cierta son "institucionalidades" y no simples "instituciones parciales", porque confieren los criterios de organización del conjunto de las instituciones parciales. Por eso están en todas partes, aunque no las vemos directamente, justo como a la "materia oscura" del universo.</p>
		       <sec>
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            <title>
               <italic>Sobre el desdoblamiento de la realidad y su significación para las ciencias sociales</italic>
            </title>
			         <p>Veamos una sencilla aplicación de la teoría del fetichismo de Marx partiendo del concepto de la empresa capitalista, para examinar el desdoblamiento de la realidad a partir de la institucionalización de las relaciones humanas en su forma social mercantil[WARNING: xref checking: target of <xref> is not in this document. (Tagging Guidelines)
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               <xref ref-type="fn" rid="fn4">
                  <sup>4</sup>
               </xref>.</p>
			         <p>La mayoría de los idiomas establecen la diferencia entre una “fábrica” y una “empresa”. La fábrica es, estrictamente hablando, la única experiencia sensorial que podemos tener de una empresa. Se trata de una experiencia sensitiva y visible. La fábrica es un agregado de edificios, máquinas, materias primas, productos terminados y seres humanos. En ella se producen mercancías, que también son visibles y pueden tener tamaños, formas, texturas, sabores y sonidos diferenciados. Pero las fábricas no son las empresas, y tanto es así que en el balance general de una empresa (activo, pasivo y patrimonio), la fábrica está en el lado de sus activos, mientras la empresa es, podemos decir, "todo el balance de situación". Como empresa ella es invisible, pues de hecho se trata de una ficción jurídica. Por eso podemos indicar una fábrica señalándola con nuestro dedo índice o tocar cualquier parte de esta con nuestras propias manos. Sin embargo, una empresa, en el sentido empírico, no es aprehensible de esta manera, no la podemos señalar ni tocar. Además, una empresa puede estar ubicada físicamente en un país cualquiera, pero "domiciliada" en un paraíso fiscal. La empresa, como todo orden institucionalizado, se encuentra fuera del mundo empírico.</p>
			         <p>Tampoco podemos ver "el mercado", a pesar de que muchas veces tenemos una idea de dónde encontrar un mercado particular. Lo que sí podemos llegar a ver son las personas que compran, venden o intercambian productos, siempre que lo hagan en un determinado espacio físico. Tampoco podemos ver un ejército (el conjunto de las fuerzas armadas de una nación), aunque podemos ver personas uniformadas y armadas que golpean a manifestantes en una protesta popular. Sabemos que eso es una acción del ejército que a su vez es un "cuerpo" del Estado, pero este hecho no lo podemos derivar categóricamente de ninguna experiencia empírica: no podemos asegurar que alguien sea policía o soldado por el solo hecho de que lleve un uniforme. Puede ser un impostor o incluso un ladrón disfrazado de policía. Tampoco el dinero se puede experimentar empíricamente, ya que de un signo de dinero no se puede concluir que se trata efectivamente de dinero de curso legal: podría haber perdido su validez, o podría ser falsificado y, por tanto, un simple pedazo de papel. Lo mismo vale para escuelas, iglesias, sistemas educativos, sistemas de salud, etc. No tenemos ninguna experiencia empírica del orden institucionalizado, sino solamente de los elementos empíricos materiales en los cuales descansa su existencia. Pero sin su entendimiento -y dado el creciente papel de las instituciones desde los albores de la civilización, vis a vis la pronunciada reducción de las relaciones humanas directas en las sociedades modernas-, comprenderíamos muy poco del universo social[WARNING: xref checking: target of <xref> is not in this document. (Tagging Guidelines)
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               <xref ref-type="fn" rid="fn5">
                  <sup>5</sup>
               </xref>.</p>
			         <p>Detrás de todas las condiciones materiales empíricamente experimentables de estas instituciones existen <italic>cuasi sujetos</italic>, que son las instituciones mismas. Detrás del edificio de una escuela está el sujeto escuela como institución, detrás de la fábrica está el sujeto empresa, detrás del cuartel un ejército, detrás de la Casa Blanca un Estado. Se trata de un mundo de <italic>sujetos fantasmales</italic> que nos pueden dominar y que, en gran medida, llegan a hacerlo. Porque si resulta cierto (como creemos), que la abolición de todo orden institucionalizado (la anarquía) es empíricamente imposible, entonces también tiene que ser cierto que las condiciones de existencia de este mundo fantasmal son formas <italic>inevitables</italic> de la convivencia humana, casi tan antiguas como la humanidad misma. Por tanto, de la inevitabilidad de la existencia del mundo institucional se pueden derivar, analíticamente, las normas de convivencia correspondientes, que resultan ser más o menos obligatorias, a menos que estemos dispuestos a precipitarnos en el caos o, incluso, acabar en el suicidio colectivo.</p>
			         <p>Por eso, en las ciencias sociales necesitamos conceptos de lo material, de la experiencia y de la "objetividad" que vayan más allá de lo empíricamente visible y experimentable. Los espectros institucionales no se pueden experimentar con los sentidos, pero si queremos que las ciencias sociales tengan sentido, tienen que ser asumidos como parte del mundo que experimentamos. </p>
			         <p>Resulta que, como en el caso de la empresa capitalista, estos fantasmas tienen balances de situación, presupuestos anuales e incluso personería jurídica. Se les puede ofender o acusar, se les puede estafar, se puede ablandar sus corazones con sollozos y hasta pueden envían mensajes y correspondencia. Cuando alguna empresa cualquiera nos remite en diciembre una tarjeta con saludos navideños, estas tarjetas llevan la firma litografiada de alguna persona “en nombre de la empresa”, o simplemente, el logotipo de esta. De esta manera deducimos que tal empresa tiene una <italic>voluntad</italic> que nos hace presente; pero la orden de enviar la tarjeta no viene siquiera de la asamblea de accionistas, sino de "la empresa", porque también la asamblea de accionistas actúa “en nombre de la empresa”, que es un ente invisible y fantasmal.</p>
			         <p>Pero estos fantasmas son, por supuesto, <italic>productos humanos</italic>, aunque en algunos casos nadie los haya producido intencionalmente. Son inteligibles -al menos en la tradición iniciada por Marx- como productos no intencionales o indirectos de la acción humana directa. Pero más aún, el ser humano no puede dejar de producirlos. Llegan a ser parte del mundo experimentado, aunque no los podamos experimentar por medio de los sentidos; los experimentamos por medio de un comunicado de un Juzgado civil o por la cachiporra de un policía[WARNING: xref checking: target of <xref> is not in this document. (Tagging Guidelines)
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               <xref ref-type="fn" rid="fn6">
                  <sup>6</sup>
               </xref>.</p>
			         <p>De esta manera resulta que el mundo experimentado por los seres humanos y que las ciencias sociales intentan explicar es un mundo <italic>desdoblado</italic>. En primer lugar, se trata del mundo empírico de las condiciones materiales de la posibilidad de los proyectos humanos y, en segundo lugar, de un mundo cuasi empírico que resulta de los efectos no-intencionales de la acción humana intencional y cuya existencia (como en el caso de la materia oscura en astrofísica) hay que <italic>concluirla</italic>, porque se trata de un mundo invisible: es el mundo de las formas sociales y de las objetivaciones institucionales de la subjetividad humana[WARNING: xref checking: target of <xref> is not in this document. (Tagging Guidelines)
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               <xref ref-type="fn" rid="fn7">
                  <sup>7</sup>
               </xref>.</p>
		       </sec>
		       <sec>
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            <title>
               <italic>Fetiches y máscaras</italic>
            </title>
			         <p>En el campo económico tenemos un claro ejemplo de esta existencia desdoblada del mundo empírico, tal como ya lo hemos indicado al advertir la diferencia entre fábrica y empresa. El mundo empírico u objetivo de la experiencia humana que estudia la ciencia social está sometido a <italic>leyes de la necesidad</italic>, mientras que el mundo cuasi empírico está sometido a <italic>leyes de la inevitabilidad</italic>. En un sentido estricto, este mundo cuasi empírico es un mundo sobrenatural, metafísico; aunque eso no signifique que no se lo pueda experimentar. Aparecen también pensamientos que pretenden la abolición de este mundo sobrenatural, aunque estas aboliciones resulten imposibles.</p>
			         <p>La derivación de la existencia de este mundo sobrenatural tiene muchos caminos. Una corporación como <italic>The Coca-Cola Company</italic>
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               <xref ref-type="fn" rid="fn8">
                  <sup>8</sup>
               </xref> no puede sonreír, porque es una ficción jurídica, sin embargo, un empresario sí puede hacerlo y eso es visible empíricamente. En muchas ocasiones se puede concluir que, a través de la risa del empresario, sonríe la propia corporación. Si esta goza de "buena salud" porque las ganancias son boyantes, entonces sonríe, pero lo puede hacer solamente a través de la risa del empresario quien la representa en este mundo. Es lo que llama Marx la “máscara característica del capital”. </p>
			         <p>Pero la prosperidad no es necesariamente para todos los sujetos, y otros pueden llorar. Si un obrero de la corporación es despedido “por justa causa” (por un bajón en las ventas o porque se ha sindicalizado), la empresa no asume ninguna responsabilidad, porque «el empresario es a la empresa, lo que la empresa es al mercado». El mercado es el que ha decidido que la empresa debe despedir al obrero (aunque en ocasiones esto sea una farsa, como en el caso de obreras y obreros sindicalizados). Aunque el mercado sea también un ente fantasmal, realiza; sin embargo, tales decisiones. "¿Y qué puede hacerse, si la sentencia del mercado no se puede cambiar a voluntad ni contravenir sin causar males mayores?" Ciertamente es algo de lamentar, pero es inevitable. Por eso, quizás ahora no sonría la empresa, pero su personal despedido y sus familias llorarán, sin presentar ninguna máscara característica[WARNING: xref checking: target of <xref> is not in this document. (Tagging Guidelines)
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               <xref ref-type="fn" rid="fn9">
                  <sup>9</sup>
               </xref>.</p>
		       </sec>
		       <sec>
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            <title>
               <italic>Institucionalización y libertad</italic>
            </title>
			         <p>Existe, por tanto, un mundo de experiencia que es metafísico, que incluso dicta normas a nuestro mundo empírico y lo domina. Es la ley como la cárcel del cuerpo, son los “dioses terrestres”: el dinero, el mercado, el capital, el Estado; aunque no hayan surgido necesariamente con esa "marca"[WARNING: xref checking: target of <xref> is not in this document. (Tagging Guidelines)
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               <xref ref-type="fn" rid="fn10">
                  <sup>10</sup>
               </xref>. </p>
			         <p>Pero como ya se ha afirmado, la no-institucionalización de las relaciones humanas es imposible, no la podemos abolir, hagamos lo que hagamos, siempre regresa. Por eso la pregunta puede ser solamente, ¿cómo y hasta qué punto se puede aprisionar este fantasma?</p>
			         <p>La respuesta de Marx es su “criterio de verdad” sobre el orden institucional: ¿hasta qué grado se trata al ser humano como el ser supremo para el ser humano? Y hasta cuánto eso se logre o no depende de hasta qué grado se trata al ser humano como “un ser humillado, sojuzgado, abandonado y despreciable”. Este es el criterio para determinar hasta qué grado las instituciones son “dioses falsos”, fetiches. Cuanto más siguen su propia lógica y las fuerzas compulsivas de los hechos, tanto más falsos son y tanto más escapan a nuestro control.</p>
		       </sec>
	     </body>
	     <back>
		       <ref-list>
			         <title>Referencias</title>
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					             <source>Revista Paquidermo</source>
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		       <fn-group>
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               <label>
                  <sup>1</sup>
               </label>
				           <p> El presente artículo es una versión revisada y ampliada de "Sobre el desdoblamiento del mundo en las ciencias sociales", publicado en la Revista Paquidermo en enero de 2013, escrito por Franz J. Hinkelammert y Henry Mora Jiménez. </p>
			         </fn>
		       </fn-group>
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               <label>
                  <sup>2</sup>
               </label>
				           <p> "Materia Oscura": este es el nombre con el que se ha designado a todo aquello que los astrónomos no pueden ver ni detectar en forma directa, pero que se hace evidente a través de su atracción gravitatoria sobre otros cuerpos celestes. Identificar a esta entidad omnipresente y misteriosa que se hace sentir en todas partes del Universo se ha convertido en un desafío para la astrofísica moderna (Baker, 2009, pp. 249-253). </p>
			         </fn>
		       </fn-group>
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               <label>
                  <sup>3</sup>
               </label>
				           <p> En el caso de la física, nos referimos a fenómenos como las lentes gravitacionales, la velocidad de rotación de las galaxias o la misma existencia de estas. En el caso de las ciencias sociales, nos referimos principalmente a las macro institucionalidades del mercado y el Estado, de las que "no es posible conocer ningún fundador, porque no aparecen por un acto de fundación [a diferencia de una institución parcial como una empresa]. Fundando ‘intencionalmente’ instituciones parciales, se fundan y se reformulan de una manera ‘no-intencional’ el mercado y el Estado, la sociedad civil y la sociedad política" (Hinkelammert, 2002, p. 45). </p>
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               <label>
                  <sup>4</sup>
               </label>
				           <p> Aunque la categoría marxiana de fetichismo tiende a asociarse a la forma mercantil, Hinkelammert la ha interpretado como un fenómeno inherente a la condición humana (Hinkelammert, 1981). </p>
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               <label>
                  <sup>5</sup>
               </label>
				           <p> Ocurre como con la materia normal vs la materia oscura: se calcula que la primera solo representa un veinte por ciento de la segunda y apenas un cuatro por ciento de todo lo que existe en el universo. </p>
			         </fn>
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               <label>
                  <sup>6</sup>
               </label>
				           <p> El llamado racionalismo crítico (Karl Popper) asumió una explicación análoga de las instituciones, pero no logró derivar de ella una teoría del orden institucional, es decir, del orden del mercado, la propiedad y el Estado (Hinkelammert, 2002). </p>
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               <label>
                  <sup>7</sup>
               </label>
				           <p> "Marx desarrolla su concepto de la subjetividad del mundo objetivo en su primera tesis sobre Feuerbach.... Se trata por supuesto, de la actuación de cada uno que tiene que ser práctico-crítica... Esta subjetividad Marx la vio como objetivamente dada. Tomar el objeto simplemente como objeto dado, es reducción de la objetividad y no corresponde a la objetividad, que es subjetiva. Que el objeto es subjetivo, para Marx es una verdad objetiva. No se trata de la relación sujeto-objeto de Descartes, de Kant o de Hegel; es la praxis. El objeto tiene siempre la dimensión de la praxis y es, como tal, subjetivo" (Hinkelammert, 2012, p. 197). </p>
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               <label>
                  <sup>8</sup>
               </label>
				           <p> Una historia semejante sobre Peugeot S.A. es contada por Yuval Noah Harari (2018) en <italic>De animales a dioses</italic>, pp. 38-46, "La leyenda de Peugeot".</p>
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               <label>
                  <sup>9</sup>
               </label>
				           <p> Si un movimiento de madres jóvenes aboga por extender el período de lactancia de 3 a 6 meses, las cámaras empresariales dirán que no objetan del todo el cambio en la ley vigente, pero advierten que menos mujeres serán contratadas en el sector privado, pues las empresas tendrán que apechugar con parte del financiamiento de los tres meses adicionales de lactancia. Las empresas quizás no sonrían, pero el mercado manda y los bebés lactantes llorarán. </p>
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               <label>
                  <sup>10</sup>
               </label>
				           <p> Marx cita el Apocalipsis al denunciar el dinero como dios terrestre: “Estos tienen un consejo, y darán su potencia y autoridad a la bestia. Y que ninguno pudiese comprar o vender, sino el que tuviera la señal o el nombre de la bestia, o el número de su nombre.” (citado en Hinkelammert y Mora, 2014, pp. 171-172). Se podría añadir la siguiente cita: “…la tierra entera siguió maravillada a la Bestia. Y se postraron ante el Dragón, porque había dado el poderío a la bestia, y se postraron ante la bestia diciendo: ‘¿Quién como la Bestia?, ¿Y quién puede luchar contra ella?’” (Ap. 13:3-4). </p>
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<article article-type="research-article" dtd-version="1.1" specific-use="sps-1.9" xml:lang="es">
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			         <journal-id journal-id-type="publisher-id">eys</journal-id>
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				           <journal-title>Economía y Sociedad</journal-title>
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					             <subject>Artículo</subject>
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				           <article-title>LA DIALÉCTICA MARXISTA Y EL HUMANISMO DE LA PRAXIS[WARNING: xref checking: target of <xref> is not in this document. (Tagging Guidelines)
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                  <xref ref-type="fn" rid="fn1">
                     <sup>1</sup>
                  </xref>
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					             <trans-title>THE MARXIST DIALECTIC AND THE HUMANISM OF PRAXIS</trans-title>
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						               <surname>Hinkelammert</surname>
						               <given-names>Franz J.</given-names>
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                     <sup>1</sup>
                  </xref>
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					             <label>1</label>
					             <institution content-type="original"> Economista y teólogo alemán, exponente de la teología de la liberación y de la crítica teológica al capitalismo. Cofundador del Departamento Ecuménico de Investigaciones, en San José, Costa Rica. Doctor en Economía por la Universidad Libre de Berlín. Consultor independiente, Costa Rica.</institution>
					             <institution content-type="normalized">Freie Universität Berlin</institution>
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					             <license-p>Este es un artículo publicado en acceso abierto bajo una licencia Creative Commons</license-p>
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			         </permissions>
			         <abstract>
				           <title>Resumen</title>
				           <p>En este artículo intento hacer ver una dialéctica de Marx que no consiste simplemente en "poner a Hegel de pie", sino que es, incluso, radicalmente distinta de la dialéctica hegeliana. Partiendo del "imperativo categórico" formulado por Marx en 1844, se concluye que este se encuentra también en <italic>El capital</italic>, y precisamente, en una parte decisiva de esta obra. Se trata de un humanismo de la praxis que es posible recuperar y seguir desarrollando para enfrentar las grandes amenazas de nuestro tiempo.</p>
			         </abstract>
			         <trans-abstract xml:lang="en">
				           <title>Summary</title>
				           <p>In this article I try to see a "dialectic of Marx" that does not simply consist of "putting Hegel on his feet", but is even radically different from the Hegelian dialectic. Starting from the "categorical imperative" formulated by Marx in 1844, it is concluded that it is also found in <italic>Capital</italic>, and precisely in a decisive part of this work. It is a humanism of praxis that can be recovered and further developed to face the great threats of our time.</p>
			         </trans-abstract>
			         <trans-abstract xml:lang="pt">
				           <title>Resumo</title>
				           <p>Neste artigo, tento mostrar uma dialética de Marx que não consiste simplesmente em "colocar Hegel em pé", mas que é, inclusive, radicalmente diferente da dialética hegeliana. Partindo do "imperativo categórico" formulado por Marx em 1844, conclui-se que isso também se encontra em O capital e, precisamente, em uma parte decisiva desta obra. Trata-se de um humanismo da práxis que pode ser recuperado e seguir sendo desenvolvido para enfrentar as grandes ameaças do nosso tempo.</p>
			         </trans-abstract>
			         <kwd-group xml:lang="es">
				           <title>Palabras clave:</title>
				           <kwd>dialéctica de Marx</kwd>
				           <kwd>dialéctica de Hegel</kwd>
				           <kwd>humanismo de la praxis</kwd>
				           <kwd>emancipación humana</kwd>
			         </kwd-group>
			         <kwd-group xml:lang="en">
				           <title>Keywords:</title>
				           <kwd>Dialectics of Marx</kwd>
				           <kwd>dialectics of Hegel</kwd>
				           <kwd>humanism of praxis</kwd>
				           <kwd>human emancipation</kwd>
			         </kwd-group>
			         <kwd-group xml:lang="pt">
				           <title>Palavras-chaves:</title>
				           <kwd>dialética de Marx</kwd>
				           <kwd>dialética de Hegel</kwd>
				           <kwd>humanismo da práxis</kwd>
				           <kwd>emancipação humana</kwd>
			         </kwd-group>
			         <counts>
				           <fig-count count="0"></fig-count>
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		       </article-meta>
	     </front>
	     <body>
		       <p>Hoy es necesario hacernos de nuevo la siguiente pregunta: ¿cuál es el punto de partida del pensamiento de Marx? Pero no se trata de contestar esta pregunta la por nosotros mismos, sino de averiguar cómo Marx en su tiempo la respondió efectivamente. Por eso, quiero partir de un punto de vista que el mismo Marx expresa y del cual no se puede decir que se trate de un Marx “premarxista”, o quien se pronuncia sobre esta cuestión no es todavía el pretendido “Marx maduro”, como muchas veces fue argumentado por Louis Althusser.</p>
		       <sec sec-type="intro">
			         <title>¿Cómo el Marx de 1859 ve al Marx del año 1844 y su “Crítica de la filosofía del derecho de Hegel - Introducción”?</title>
			         <p>En el prólogo de su libro <italic>Contribución a la crítica de la economía política</italic> del año 1859, Marx reflexiona sobre sus estudios precedentes. Dice entonces: </p>
			         <disp-quote>
				           <p>Mis estudios profesionales eran los de Jurisprudencia, de la que, sin embargo, sólo me preocupé como disciplina secundaria, al lado de la filosofía y de la historia. En 1842 - 1843, siendo redactor de la Rheinische Zeitung, me vi por vez primera en el trance difícil de tener que opinar acerca de los llamados intereses materiales. Los debates de la Dieta renana sobre la tala furtiva y la parcelación de la propiedad del suelo, la polémica oficial mantenida entre el señor Von Schaper, a la sazón gobernador de la provincia renana, y la Rheinische Zeitung, sobre la situación de los campesinos del Mosela, fue lo que me movió a ocuparme por vez primera de cuestiones económicas. Por otra parte, en aquellos tiempos en que el buen deseo de “marchar a la vanguardia” superaba con mucho el conocimiento de la materia, la Rheinische Zeitung dejaba traslucir un eco del socialismo y del comunismo francés, teñido de un tenue matiz filosófico. Yo me declaré en contra de aquellas chapucerías, pero confesando al mismo tiempo francamente, en una controversia con la Allgemeine Augsburger Zeitung, que mis estudios hasta entonces no me permitían aventurar ningún juicio acerca del contenido propiamente dicho de las tendencias francesas. ([WARNING: xref checking: target of <xref> is not in this document. (Tagging Guidelines)
                  ]
                  <xref ref-type="bibr" rid="B8">Marx, 1976a</xref>, pp. 10-11). </p>
			         </disp-quote>
			         <p>Después afirma Marx, que a partir de ese momento hubo de retirarse “de la escena pública a mi cuarto de estudio.” Y añade: “Mi primer trabajo, emprendido para resolver las dudas que me asaltaban, fue una revisión crítica de la filosofía hegeliana del derecho, trabajo cuya introducción vio la luz en los Deutsch-Französische Jahrbücher, publicados en París en 1844”. (Marx, 1976a, p. 11).</p>
			         <p>En esta crítica de Hegel (1844), Marx sostiene un quiebre con respecto a su pensamiento anterior, al que Marx precisamente (auto)critica con este artículo de 1844 y que en su prólogo de 1859 considera como el paso básico para todo su pensamiento posterior.</p>
			         <p>Por eso, tenemos que hacernos la pregunta, al poner la atención en este artículo de 1844, a ¿a cuál Marx se refiere Marx en 1859? No tengo ninguna duda de que se trata del siguiente resultado de su análisis de 1844: “La crítica de la religión desemboca en la doctrina de que el ser humano es el ser supremo para el ser humano y, por consiguiente, en el imperativo categórico de echar por tierra todas las relaciones en que el ser humano sea un ser humillado, sojuzgado, abandonado y despreciable”. (Marx, citado en Fromm, 1964, p. 230).</p>
			         <p>Que el ser humano sea el ser supremo para el ser humano, significa, que el ser humano mismo es "el criterio" de la crítica. Y este criterio Marx lo llama, su <italic>imperativo categórico</italic>. De eso obtiene como consecuencia, que hay que “echar por tierra todas las relaciones en que el ser humano sea un ser humillado, sojuzgado, abandonado y despreciable”, tal como aparece en la cita previa.</p>
			         <p>Se trata de <italic>un criterio de la acción</italic>. Marx no describe aquí sentimientos encontrados, sino una racionalidad de la acción económica y política, que es contraria a la racionalidad del mercado. Se trata para Marx de lo humano del ser humano. De manera que, para Marx la meta es transformar <italic>la humanidad del ser humano</italic> en el criterio central para el propio ser humano. Entonces, el imperativo categórico describe el camino necesario, mientras que la meta del camino es el ser humano como el ser supremo para el ser humano y, por tanto, la “emancipación humana’.</p>
			         <p>Se podría ahora añadir que en las teorías de la economía política burguesa analizadas por Marx, no es el ser humano el ser supremo para el ser humano, sino el mercado (y el dinero y el capital). La cuestión para Marx es la siguiente: ¿qué hacer para que el ser humano sea reconocido y tratado como el ser supremo para el ser humano? A este problema se dedicará por entero el resto de su vida.</p>
			         <p>
				           [WARNING: xref checking: target of <xref> is not in this document. (Tagging Guidelines)
               ]
               <xref ref-type="bibr" rid="B7">Marx mismo muestra cuál es el centro de este artículo de 1844</xref> (en el resumen), y escribe al final: “Resumamos el resultado. La única emancipación <italic>práctica</italic> posible de Alemania es la emancipación desde el punto de vista de la <italic>teoría</italic>, que declara que el ser humano es el ser supremo para el ser humano”. (Marx, 1844, p. 8).[WARNING: xref checking: target of <xref> is not in this document. (Tagging Guidelines)
               ]
               <xref ref-type="fn" rid="fn2">
                  <sup>2</sup>
               </xref>
			         </p>
			         <p>Aquí contesta a posiciones francesas. La revolución francesa declaró la diosa razón como ser supremo para el ser humano. Marx, sin embargo, establece en contrario: el propio ser humano es el ser supremo para el ser humano. Sobre eso habla Marx en el prólogo de 1859 de su libro ya mencionado <italic>Contribución a la crítica de la economía política</italic> e indica los pasos que siguieron al artículo de 1844:</p>
			         <disp-quote>
				           <p>Mis investigaciones desembocaban en el resultado que sigue: Tanto las relaciones jurídicas como las formas de Estado no pueden comprenderse por sí mismas ni por la llamada evolución general del espíritu humano, sino que radican, por el contrario, en las condiciones materiales de vida cuyo conjunto resume Hegel, siguiendo el precedente de los ingleses y franceses del siglo XVIII, bajo el nombre de “sociedad civil”, y que la anatomía de la sociedad civil hay que buscarla en la economía política. ([WARNING: xref checking: target of <xref> is not in this document. (Tagging Guidelines)
                  ]
                  <xref ref-type="bibr" rid="B8">Marx, 1976a</xref>, pp.11-12).</p>
			         </disp-quote>
			         <p>Es decisiva la constatación de parte de Marx, de que la “anatomía de la sociedad civil hay que buscarla en la economía política”. </p>
			         <p>Según [WARNING: xref checking: target of <xref> is not in this document. (Tagging Guidelines)
               ]
               <xref ref-type="bibr" rid="B7">Marx, la tesis de su artículo de 1844</xref> de que el “ser humano es el ser supremo para el ser humano” le llevó al reconocimiento de que la “anatomía de la sociedad civil hay que buscarla en la economía política” [las condiciones materiales de vida], porque esta da los criterios concretos de juicio.</p>
			         <p>Ambas tesis se implican mutuamente. Como el ser humano es el ser supremo para el ser humano, la anatomía de la sociedad civil hay que buscarla en la economía política.</p>
			         <p>Posteriormente, Marx cambia la formulación de aquello que él destaca como el centro de su pensamiento, sin cambiar este mismo centro. En el <italic>Manifiesto del Partido Comunista</italic> habla de una futura asociación de hombres libres, en la cual “el libre desarrollo de cada uno es la condición para el libre desarrollo de todos”.</p>
			         <p>Pero eso, no cambia el contenido central de la tesis. Decir que “el libre desarrollo de cada uno es la condición para el libre desarrollo de todos” es lo mismo que decir que “el ser humano es el ser supremo para el ser humano”. Por eso, en ambos casos está implicado que “la anatomía de la sociedad civil hay que buscarla en la economía política”. Marx solamente cambió la formulación para evitar ciertos malentendidos.</p>
		       </sec>
		       <sec>
			         <title>El humanismo de la praxis</title>
			         <p>De esta manera, se ve que, para [WARNING: xref checking: target of <xref> is not in this document. (Tagging Guidelines)
               ]
               <xref ref-type="bibr" rid="B7">Marx, el artículo de 1844</xref> es el fundamento a partir del cual tienen que ser entendidos todos sus estudios y teorías posteriores. Marx , y lo afirma 15 años después de su publicación, al haber escrito ya los <italic>Grundrisse</italic> (<italic>Elementos fundamentales para la crítica de la economía política 1857-1858</italic>) y el libro <italic>Contribución a la crítica de la economía política</italic> de 1859, en cuyo prólogo explica la importancia fundamental del artículo de 1844. Si uno quiere hablar en términos de Althusser, lo que Marx precisamente ha desarrollado en su artículo de 1844 es, según el propio Marx, su quiebre epistemológico, que sin embargo Althusser no menciona y que posiblemente, ni siquiera lo ha notado. Althusser habla de un quiebre epistemológico en Marx, que pretendidamente ocurre tiempo después y que lleva a Althusser a declarar artículos como el mencionado de 1844, como premarxistas o no-marxistas. De esta manera, Althusser declara un pensamiento central de Marx como "no-marxista", a pesar de que el mismo Marx en su prólogo sobre la crítica de la economía política del año 1859, lo presenta como el punto partida de todas sus teorías posteriores. </p>
			         <p>Según [WARNING: xref checking: target of <xref> is not in this document. (Tagging Guidelines)
               ]
               <xref ref-type="bibr" rid="B7">Marx, precisamente este artículo de 1844</xref> es el “quiebre epistemológico” que le hacía falta hasta ese momento. Althusser tendría que haber discutido precisamente eso, porque Marx de todas maneras tiene que decidir si este artículo, de 1844 realmente es “marxista” o no (si se quiere usar esta polémica expresión althusseriana, "marxista" o "no-marxista", referiéndose al propio Marx).Marx llamaba al día en que llegara el resultado de este pensamiento nuevo, el día de la resurrección de Alemania, que sería anunciado por el canto del gallo francés. Lo dice en la última frase del artículo de 1844: “Cuando todas las condiciones internas se realicen, el <italic>día de la resurrección alemana</italic> será anunciado por el <italic>canto resonante del gallo francés</italic>.” (Marx, 1844, p. 9).</p>
			         <p>Lo que en realidad es importante de resaltar, es el hecho de que en 1859 [WARNING: xref checking: target of <xref> is not in this document. (Tagging Guidelines)
               ]
               <xref ref-type="bibr" rid="B7">Marx vuelve a revivir sus pensamientos fundamentales del año 1844</xref> y sostiene esta su posición hasta el final de su vida, aunque cambia frecuentemente el tono de su lenguaje. Lo que Marx dice es que lo desarrollado en este artículo del año 1844 es el pensamiento fundamental de todo lo que va a ser desplegado y especificado en su pensamiento posterior. De todas maneras, podemos comprobar que Marx nunca presenta posiciones que no sean compatibles con lo que dice en este artículo del año 1844. Lo que sigue diciendo, también en el año 1859, es que el centro de su pensamiento era y es, que "el ser humano es el ser supremo para el ser humano", lo que llama en 1844 su “imperativo categórico”.</p>
			         <p>Se trata precisamente de palabras de Marx que desde hace mucho tiempo apenas si se escuchan, pero que hoy pueden volver a tener preeminencia, después de que el neoliberalismo ha implantado una forma tan extrema de interpretación del capitalismo, como en la historia anterior no se había dado nunca. Se trata de la extrema abolición de lo humano, como lo expresa la señora Merkel en Alemania, cuando dice: "la democracia tiene que ser conforme al mercado". En forma absoluta se dice de hecho: el ser humano no es el ser supremo para el ser humano, sino el ser supremo para el ser humano es el mercado.</p>
			         <p>En la situación histórica de hoy se puede entender entonces, que la formulación por Marx de su pensamiento sobre la sociedad moderna se nos hace de nuevo consciente: el ser humano es el ser supremo para el ser humano. Se trata del ser humano, no del mercado, pero tampoco del dinero o del capital. Se trata de este ser humano como ser supremo para el ser humano, que en Marx desemboca en su humanismo de la praxis y que solamente acepta al ser humano como ser supremo para el ser humano en el grado en el cual desemboca en este humanismo de la praxis.</p>
		       </sec>
		       <sec>
			         <title>Sobre algunas tesis de Althusser</title>
			         <p>En relación con el tema que nos ocupa, Althusser afirma exactamente lo contrario de lo expresado por Marx. De hecho, lo dicho por Marx en el año 1859, suena como si Marx, antes de escribirlo, hubiera ya leído a Althusser, …. para contestarle. Podemos suponer que Marx en su prólogo de 1859 ya sospecha la posibilidad de que se pueda intentar hacer desaparecer lo que había sostenido en 1844, es decir, que el ser humano es el ser supremo para el ser humano. Según Engels, Marx ha dicho posteriormente en términos irónicos: “Todo lo que yo sé, es que yo no soy marxista.” Posiblemente, quiere responder a esta posible tergiversación, ya en su prólogo de 1859.</p>
			         <p>Althusser hace presente la opinión contraria mencionada, que sin embargo hoy es compartida por muchos. Por esta razón, quisiera analizar algunas tesis de Althusser que pueden indicar las posiciones que él asume y a las cuales quiero contestar. Para la crítica de estas tesis utilizo una selección que hizo Marta Harnecker. Ella conoce muy bien el pensamiento de Althusser, mismo que ella difunde en América Latina, después de sus estudios en París, justamente en su libro: <italic>Los conceptos elementales del materialismo histórico (</italic>Harnecker<italic>,</italic> 1969<italic>).</italic> Ella, ha promovido mucho el conocimiento sobre Althusser en América Latina, cuyas posiciones no solamente difundía, sino que también las asumía personalmente.</p>
		       </sec>
		       <sec>
			         <title>Marx y Feuerbach</title>
			         <p>Marta Harnecker dice sobre la relación entre Marx y Feuerbach, según la veía Althusser:</p>
			         <disp-quote>
				           <p>Marx en un momento asumió la problemática feuerbachiana. Una lectura crítica cuidadosa de Marx, como la que hizo Althusser al editar la traducción francesa de Feuerbach, demuestra que muchos de los párrafos que los marxistas humanistas citaban como propios de Marx, no eran sino copia de párrafos textuales de Feuerbach que Marx escribía para su uso personal … El pensamiento original de Marx sólo surge en un momento de su desarrollo intelectual, cuando rompe con las problemáticas hegeliana y feuerbachiana con las que se había identificado previamente y en las cuales están inmersas sus obras de juventud…” Porque según Althusser: “Una nueva problemática significa siempre nuevos conceptos, en el caso de Marx: modo de producción, fuerzas productivas, relaciones de producción, plusvalía, etcétera.” ([WARNING: xref checking: target of <xref> is not in this document. (Tagging Guidelines)
                  ]
                  <xref ref-type="bibr" rid="B4">Harnecker, 2016</xref>, p. 7) .</p>
			         </disp-quote>
			         <p>Desgraciadamente, Marta Harnecker no da ejemplos correspondientes para esta afirmación. Por eso, yo mismo voy a presentar un ejemplo, que a mi entender demuestra, que esa afirmación es equivocada. Primero quiero partir del análisis de un texto de Feuerbach y presento un ejemplo en el cual Feuerbach usa determinados conceptos, que posteriormente, también Marx usa. Se trata del siguiente texto: “Si la esencia del ser humano es la esencia suprema del ser humano, entonces prácticamente la suprema y primera ley tiene que ser el amor del ser humano hacia el ser humano.” (Feuerbach, 1956, p. 508, traducción propia).</p>
			         <p>En seguida llama la atención la similitud de esta cita de Feuerbach con la cita de Marx, que ya he presentado antes, y que también habla del ser supremo para el ser humano. Para hacer más fácil la comparación, voy a repetir la correspondiente cita de Marx: </p>
			         <disp-quote>
				           <p>La crítica de la religión desemboca en la doctrina de que el ser humano es el ser supremo para el ser humano y, por consiguiente, en el imperativo categórico de echar por tierra todas las relaciones en que el ser humano sea un ser humillado, sojuzgado, abandonado y despreciable. ([WARNING: xref checking: target of <xref> is not in this document. (Tagging Guidelines)
                  ]
                  <xref ref-type="bibr" rid="B10">Marx citado en Fromm, 1964</xref>, p. 230).</p>
			         </disp-quote>
			         <p>Ambas citas consisten en una sola frase, que tiene dos partes. La primera parte habla del ser humano como ser supremo para el ser humano. Prácticamente, esta primera parte aparece igual en ambas citas; pero la manera de expresarse en el caso de Marx es más directa.</p>
			         <p>Sin embargo, la segunda parte en las dos citas es sumamente diferente. Feuerbach dice que la consecuencia de la primera parte es que la primera ley que sigue sea “el amor del ser humano hacia el ser humano”. Marx comparte eso sin problemas, pero, sin embargo, sostiene que la consecuencia es el imperativo categórico de "echar por tierra todas las relaciones en que el ser humano sea un ser humillado, sojuzgado, abandonado y despreciable”. Esta concreción va obviamente, mucho más allá de lo que Feuerbach expresa.</p>
			         <p>Marx habla de <italic>una praxis de la acción</italic>, de un cambio de la propia relación con el mundo. En cambio, Feuerbach se dirige al mundo de los sentimientos, sin ninguna concretización de ninguna acción. El mundo de Feuerbach es un mundo como aquel de Schiller con su himno a la alegría y la novena sinfonía de Beethoven. Se trata de un mundo bello y armonioso, que solo muy indirectamente puede unirse con el mundo de la praxis. De por sí, no expresa ninguna praxis. Se trata de la imagen de un mundo bello. Marx en cambio dice con mucha claridad que quiere ir más allá de eso hacia un mundo más humano. Por eso, define una praxis. En su tesis XI sobre Feuerbach del año 1845 lo dice muy directamente: “Los filósofos no han hecho más que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo.” (Marx, 1976b, p. 10).</p>
			         <p>Eso es un <italic>humanismo de la praxis</italic>, que Feuerbach no comparte y que para Marx significa un punto de partida, que él se propone desarrollar y que nunca va a abandonar. </p>
		       </sec>
		       <sec>
			         <title>Marx y Hegel</title>
			         <p>Un prejuicio como el que se presenta constantemente frente a Feuerbach, aparece igualmente, frente al pretendido (y de hecho muchas veces solo aparente), hegelianismo de Marx. Quisiera hacer también, sobre esto un breve comentario. Empiezo de nuevo con una reseña correspondiente de Marta Harnecker. Ella dice sobre una conversación que como estudiante tuvo con Althusser:</p>
			         <disp-quote>
				           <p>Él… me recomendó leer directamente a Marx empezando por <italic>El Capital,</italic> y no por sus páginas iniciales sino partiendo por el capítulo de la plusvalía, ya que en los primeros capítulos Marx había coqueteado -según él- con la dialéctica hegeliana. ([WARNING: xref checking: target of <xref> is not in this document. (Tagging Guidelines)
                  ]
                  <xref ref-type="bibr" rid="B4">Harnecker, 2016</xref>, p. 2 ).</p>
			         </disp-quote>
			         <p>Creo necesario discutir dónde realmente arranca la dialéctica de Marx y cómo se corresponde o no con la dialéctica de Hegel. Muy temprano Marx ya había dicho que Hegel estaba puesto de cabeza y que era necesario ponerlo sobre sus pies.</p>
			         <p>En lo siguiente quiero presentar algunas citas de Marx, por medio de las cuales se puede mostrar, lo que en realidad es del núcleo de la dialéctica de Marx:</p>
			         <disp-quote>
				           <p>Las relaciones sociales que se establecen entre sus trabajos privados <italic>aparecen</italic> como lo que <italic>son</italic>: es decir, no como relaciones directamente sociales de las personas en sus trabajos, sino como <italic>relaciones materiales</italic> (sachliche! e.d. con carácter de cosas) entre personas y <italic>relaciones sociales entre cosas</italic>. ([WARNING: xref checking: target of <xref> is not in this document. (Tagging Guidelines)
                  ]
                  <xref ref-type="bibr" rid="B11">Marx, 1966</xref>, p. 38).</p>
			         </disp-quote>
			         <p>Según eso, a los propietarios de las mercancías sus relaciones entre ellos se les aparecen como relaciones materiales (sachliche! e.d. con carácter de cosas) entre personas y relaciones sociales entre cosas. Parece ser eso. Pero de hecho se trata de una manera determinada de ver la realidad social ("desde arriba"). Es la manera del observador, quien la mira y que considera que lo que él ve de esta manera es lo que es.</p>
			         <p>Según Marx, resulta una diferente manera de ver estas relaciones mercantiles ("desde abajo"), que surge cuando uno toma en cuenta no solamente su papel de observador, sino en cuanto que persona viva (sujeto viviente), que precisamente vive en el interior de estas relaciones mercantiles. Esta persona puede ahora vivir lo que las relaciones mercantiles no son. Vive, lo que no son, es decir “relaciones directamente sociales de las personas en sus trabajos”.</p>
			         <p>De ello resulta la forma bajo la cual Marx quiere ver la realidad: lo que no es, es también parte de la realidad que se ve y se vive. Entonces, la relación con la realidad puede ser solamente una relación real si muestra siempre de nuevo lo que no es.</p>
			         <p>Eso que no es, es lo ausente. Pero la ausencia que penetra lo que está presente y que parece ser lo real, es también una presencia, pero una presencia, que es ausencia presente. Hasta puede gritar, y el ser humano, que sufre esta ausencia puede acompañar este grito de la ausencia. Eso es el centro de lo que Marx reconoce como <italic>situación de clase</italic>: una clase dominante que niega esta ausencia y legitima de esta manera su lucha de clases desde arriba y una clase dominada y reprimida, que sufre esta lucha de clases y que entonces se levanta con una lucha de clases desde abajo en nombre de lo que no es, y por eso también, en nombre de lo que <italic>todavía</italic> no es.</p>
			         <p>Esta forma de argumentación aparece en Marx muchas veces. Así también, en los capítulos sobre la producción de la plusvalía:</p>
			         <disp-quote>
				           <p>El obrero no se limita a hacer cambiar de forma la materia que le brinda la naturaleza, sino que, al mismo tiempo, <italic>realiza en ella su fin</italic>, fin que <italic>él sabe</italic> que rige como una ley las modalidades de su actuación y al que tiene necesariamente que supeditar su voluntad. Y esta supeditación no constituye un acto aislado. Mientras permanezca trabajando, además de esforzar los órganos que trabajan, el obrero ha de aportar esa voluntad <italic>consciente del fin</italic> a que llamamos <italic>atención</italic>, atención que deberá ser tanto más reconcentrada cuanto menos atractivo sea el trabajo, por su carácter o por su ejecución, para quien lo realiza, es decir, cuanto menos disfrute de él el obrero como de un juego de sus fuerzas físicas y espirituales. ([WARNING: xref checking: target of <xref> is not in this document. (Tagging Guidelines)
                  ]
                  <xref ref-type="bibr" rid="B11">Marx, 1966</xref>, p. 131). </p>
			         </disp-quote>
			         <p>Ahora lo ausente es el “juego de sus fuerzas físicas y espirituales”, que podría ser gozado, pero cuya ausencia se hace tanto más presente cuanto más el trabajo “rige como una ley las modalidades de su actuación y al que tiene necesariamente que supeditar su voluntad”. Pero se trata nuevamente de aquello, en nombre de lo cual es exigido la presencia de aquello que está ausente.</p>
			         <p>Eso, lo que no es y cuya ausencia está presente, puede ser nombrado de manera muy diversa. En el capítulo sobre el fetichismo en el primer tomo de <italic>El capital</italic> Marx menciona como tal su modelo del Robinson social:</p>
			         <disp-quote>
				           <p>Finalmente, imaginémonos, para variar, una asociación de hombres libres que trabajen con medios colectivos de producción y que desplieguen sus numerosas fuerzas individuales de trabajo, con plena consciencia de lo que hacen, como <italic>una</italic> gran fuerza de trabajo social. En esta sociedad se repetirán todas las normas que presiden el trabajo de un Robinson, pero con carácter <italic>social</italic> y no <italic>individual</italic>…. Como se ve, aquí las relaciones sociales de los hombres con su trabajo y los productos de su trabajo son perfectamente claras y sencillas, tanto en lo tocante a la producción como en lo que se refiere a la distribución. ([WARNING: xref checking: target of <xref> is not in this document. (Tagging Guidelines)
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                  <xref ref-type="bibr" rid="B11">Marx, 1966</xref>, p. 43). </p>
			         </disp-quote>
			         <p>Por supuesto, Marx podría haber usador aquí cualquier otra de sus diversas expresiones para esta referencia al comunismo como lo ausente. Así, por ejemplo, su concepto del comunismo en los manuscritos filosóficos y económicos del año 1844, pero también su formulación de lo que es el socialismo, tal como lo presenta en el <italic>Manifiesto comunista</italic>, esto es como una “asociación, en la cual el libro desarrollo de cada uno es la condición del libre desarrollo de todos”.</p>
			         <p>Al final del cuarto capítulo del primer tomo de <italic>El capital</italic> y, por tanto, inmediatamente antes de pasar a los capítulos sobre la plusvalía. Marx vuelve a resumir esta su concepción de la realidad:</p>
			         <disp-quote>
				           <p>La órbita de la circulación o del cambio de mercancías, dentro de cuyas fronteras se desarrolla la compra y la venta de la fuerza de trabajo, era, en realidad, el verdadero paraíso de los derechos del hombre. Dentro de estos linderos, solo reinan la libertad, la igualdad, la propiedad, y Bentham. La libertad, pues el comprador y el vendedor de una mercancía, v. gr. de la fuerza de trabajo, no obedecen a más ley que la de su libre voluntad. Contratan como hombres libres e iguales ante la ley. El contrato es el resultado final en que sus voluntades cobran una expresión jurídica común. La igualdad, pues compradores y vendedores solo contratan como poseedores de mercancías, cambiando equivalente por equivalente. La propiedad, pues cada cual dispone y solamente puede disponer de lo que es suyo. Y Bentham, pues a cuantos intervienen en estos actos solo los mueve su interés. La única fuerza que los une y los pone en relación es la fuerza de su egoísmo, de su provecho personal, de su interés privado. Precisamente por eso, porque cada cual cuida solamente de sí y ninguno vela por los demás, contribuyen todos ellos, gracias a una armonía preestablecida de las cosas o bajo los auspicios de una providencia omniastuta, a realizar la obra de su provecho mutuo, de su conveniencia colectiva, de su interés social. ([WARNING: xref checking: target of <xref> is not in this document. (Tagging Guidelines)
                  ]
                  <xref ref-type="bibr" rid="B11">Marx, 1966</xref>, pp. 128-129).</p>
			         </disp-quote>
			         <p>Hasta aquí Marx muestra la consecuencia ideológica de la reducción de la realidad social a la visión directa que uno recibe, si se interpreta exclusivamente desde la situación del propietario de las mercancías y, por tanto, asume exclusivamente el punto de vista de un observador. </p>
			         <p>Partiendo de eso, Marx hace ver cómo aparece una acción exclusivamente orientada a la lucha de clases desde arriba, que lleva a una situación en la cual lo ausente, que como ausencia está presente, se hace inmenso y penetra ahora esta realidad reducida:</p>
			         <disp-quote>
				           <p>Al abandonar esta orbita de la circulación simple o cambio de mercancías, adonde el librecambista vulgaris va a buscar las ideas, los conceptos y los criterios para enjuiciar la sociedad del capital y del trabajo asalariado, parece como si cambiase algo la fisonomía de los personajes de nuestro drama. El antiguo poseedor de dinero abre la marcha convertido en capitalista, y tras él viene el poseedor de la fuerza de trabajo, transformado en obrero suyo; aquel, pisando recio y sonriendo desdeñoso, todo ajetreado; este, tímido y receloso, de mala gana, como quien va a vender su propia pelleja y sabe la suerte que le aguarda: que se la curtan. ([WARNING: xref checking: target of <xref> is not in this document. (Tagging Guidelines)
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                  <xref ref-type="bibr" rid="B11">Marx, 1966</xref>, p.129). </p>
			         </disp-quote>
			         <p>Esta curtiduría es el lugar desde el cual lo ausente se hace mejor visible en su presencia o se puede hacer visible. Así se desemboca de nuevo en lo que según las palabras citadas de Marx del año 1859 es el comienzo del pensamiento marxiano, específico en el año 1844: que el ser humano es el “ser supremo para el ser humano” y que por tanto hay que echar por tierra todas las relaciones en las cuales el ser humano es “un ser humillado, sojuzgado, abandonado y despreciable”.</p>
			         <p>Con eso Marx introduce la discusión sobre la plusvalía. Al final del análisis de la plusvalía relativa amplía este análisis con el resultado de que ahora la “curtiduría” abarca el mundo entero. Marx entonces dice:</p>
			         <disp-quote>
				           <p>En la agricultura, al igual que en la manufactura, la transformación capitalista del proceso de producción es a la vez el martirio del productor, en que el instrumento de trabajo se enfrenta con el obrero como instrumento de sojuzgamiento, de explotación y de miseria, y la combinación social de los procesos de trabajo como la opresión organizada de su vitalidad, de su libertad y de su independencia <italic>indi</italic>. ([WARNING: xref checking: target of <xref> is not in this document. (Tagging Guidelines)
                  ]
                  <xref ref-type="bibr" rid="B11">Marx, 1966</xref>, p. 423). </p>
			         </disp-quote>
			         <p>Esto lleva a Marx a la perspectiva de un peligro de amenaza mundial, un juicio que hoy es compartido por la mayoría de la población mundial. Por tanto, la última frase del análisis de la plusvalía relativa resulta ser: “Por tanto, la producción capitalista sólo sabe desarrollar la técnica y la combinación del proceso social de producción socavando al mismo tiempo las dos fuentes originales de toda riqueza: la tierra y el trabajador” (Marx, 1966, p. 423). Según Marx esta es la tendencia forzosa del capitalismo salvaje, que solamente puede ser evitada en el grado en el cual este capitalismo es limitado, intervenido o abolido. De otra manera, la historia humana desemboca sencillamente en el suicidio colectivo de la humanidad.</p>
		       </sec>
		       <sec>
			         <title>El asesinato del hermano como asesinato fundante</title>
			         <p>El lado humanista de toda la argumentación vuelve a aparecer en Marx en un lugar muy destacado. Se trata del final de su edición del libro <italic>El capital</italic>, que se publicó por primera vez en 1867. Tiene en ese tiempo un solo tomo. Posteriormente, y después de la muerte de Marx, Friedrich Engels edita y publica dos tomos más a partir de manuscritos no publicados de Marx. Quiero presentar una cita, que se encuentra al final de toda su presentación de la crítica de la economía política en esa primera edición. </p>
			         <p>Esta edición tiene 25 capítulos, pero los capítulos 24 y 25 forman más bien un anexo referente a la historia del capitalismo, en especial a lo que Marx llama la acumulación originaria. Con el capítulo 23 termina su teoría de la crítica de la economía política. La cita que me interesa consiste de las últimas frases de este análisis, con las cuales termina el análisis principal en el capítulo 23. Como se ve, se trata de un lugar muy especial y simbólico. Es el final del análisis teórico de la más grande obra suya que Marx personalmente edita.</p>
			         <p>Escribe Marx: “Y frente a la vieja reina de los mares se alza, amenazadora y cada día más temible, la joven república gigantesca: “<italic>Acerba fata Romanos agunt, Scelusque fraternae necis</italic>,” (Marx, 1966, p. 606)[WARNING: xref checking: target of <xref> is not in this document. (Tagging Guidelines)
               ]
               <xref ref-type="fn" rid="fn3">3</xref>
			         </p>
			         <p>Marx no traduce esta cita de Horacio del latín. Posteriormente, fue traducida, pero de una manera muy problemática y confusa. En la edición de <italic>El capital</italic> en español (edición Fondo de Cultura Económica) se traduce de la misma manera como en la alemana: "Un duro destino atormenta a los romanos y el crimen del fratricidio”. </p>
			         <p>Aparentemente aquí el “duro destino” no es producto directo del “fratricidio”. Esta traducción es falsa. Tendría que decir: “Un duro destino atormenta a los romanos, el crimen del fratricidio”</p>
			         <p>Si citamos las siguientes dos líneas, que Marx no cita expresamente, este significado se hace más obvio todavía: “<italic>ut inmerentis fluxit in terram Remi sacer nepotibus crúor</italic>”, esto es: “desde que corrió la sangre inocente de Remi a la tierra, (hay) una maldición para los descendientes”. Donde en las primeras dos líneas hablaba Horacio de un “duro destino”, ahora habla de una “maldición” para los descendientes.</p>
			         <p>Marx ahora denuncia este asesinato del hermano. Pero amplía el concepto del asesinato del hermano más allá del concepto que probablemente tiene en Horacio. Horacio se refiere a Rómulo y Remo. Con eso hace alusión a la guerra civil romana, que ocurre en el tiempo de la vida de Horacio. Horacio restringe el concepto de hermano a esta relación en el interior de un pueblo, que para él es el pueblo romano. Por tanto, matar a otro romano es asesinato del hermano, pero matar a un galo o un germano no lo es. Marx, sin duda, se refiere a un concepto de asesinato del hermano, en el cual todos los otros seres humanos son hermanos. En Marx es un concepto universal, que de hecho imputa a Horacio. Pensado el asesinato del hermano en nuestra tradición occidental, se refiere más bien al mito de Caín y Abel. Podemos concluir que Marx interpreta el texto de Horacio a la luz del mito de Caín y Abel, es decir, a la luz de un asesinato universal del hermano, cuyo mito corriente en nuestra tradición es el mito de Caín y Abel. Eso es el asesinato del hermano, como Marx lo concibe, pero refiriéndolo al texto de Horacio e interpretándolo a la luz del mito de Caín y Abel.</p>
			         <p>Lo interesante es que en la cita anterior Marx contrapone a la "vieja reina de los mares" (Roma en la antigüedad, Inglaterra en su tiempo, EE. UU. en nuestro tiempo) la "república gigantesca". Es la sociedad civil desde abajo, que constituye república y que no puede constituirse tal sin considerar el asesinato del hermano como asesinato fundante. Se trata de los movimientos de emancipación.</p>
			         <p>De esta manera resulta que para Marx la emancipación es sencillamente la otra cara de la superación del asesinato del hermano. Nuestro lenguaje en este campo, sin embargo, es sumamente limitado. No se trata solamente del asesinato del hermano en el sentido literal. Precisamente en el caso de la emancipación de las mujeres es necesario aclarar, que por lo menos en este caso el asesinato del hermano es un asesinato de la hermana. Frente a esta superación del asesinato del hermano (y de la hermana) aparece la negación de los mismos movimientos que muchas veces se hace en nombre de la condena del asesinato del padre. Cada movimiento de emancipación tiene que intervenir y cambiar el orden dominante, por eso es esta es negada y combatida en nombre del orden dominante. Pero el orden es defendido en nombre de esta autoridad dominante, que en última instancia es autoridad del padre, aunque solamente del padre de la patria. Por eso, no sorprende que, por ejemplo, Pinochet después del golpe militar en Chile sostuviera que todos los “subversivos” son asesinos del padre. Él se sentía el padre freudiano, que iba a ser asesinado.</p>
			         <p>Aquí se hace obvio el humanismo de Marx y además se muestra, que no se trata simplemente de un humanismo de nobles sentimientos, sino de un <italic>humanismo de la praxis</italic>. Aquí no suena solamente la novena sinfonía de Beethoven.</p>
			         <p>Esto me parece ser el núcleo de la dialéctica de Marx. Y me parece obvio también, que eso no es simplemente dialéctica hegeliana. La dialéctica hegeliana es una dialéctica del espíritu absoluto, que llega a ser saber absoluto. Aquí, en la dialéctica de Marx, el centro es la <italic>convivencia humana perfecta</italic>. Se trata de la imaginación de una convivencia humana perfecta, que es transformada en un objeto de la praxis humana, que la quiere realizar. Pero el orden establecido siempre es defendido en nombre de la autoridad vigente.</p>
		       </sec>
		       <sec>
			         <title>El concepto de la praxis de Marx y su desarrollo como humanismo de la praxis hoy.</title>
			         <p>Lo que Marx llama praxis es siempre vista en unión con el núcleo de la dialéctica de Marx. Creo que hay que seguir desarrollando esta dialéctica.</p>
			         <p>Esta dialéctica abre el espacio de diversas presentaciones de la praxis. Este espacio es enormemente amplio. Para ver eso, hay que tener presente las diferentes metas imaginables que Marx menciona como ausencias, cuya ausencia está presente. Por eso hay que mirarlas desde el punto de vista de la posibilidad de su realización práctica. En general, casi todas estas presentaciones, que Marx tiene presente, resultan imposibles en cuanto a su realización, o se han mostrado imposibles, cuando los países que se consideraban socialistas intentaron su realización.</p>
			         <p>Marx se atiene a una convicción que considera todos estos conceptos referidos simplemente como realizables o aproximadamente cerca de su realización. Marx lo dice muy claramente en el prólogo de 1859:</p>
			         <p>Por eso, la humanidad se propone siempre únicamente los objetivos que puede alcanzar, pues, bien miradas las cosas, vemos siempre que estos objetivos sólo brotan cuando ya se dan, o, por lo menos, se están gestando, las condiciones materiales para su realización”. ([WARNING: xref checking: target of <xref> is not in this document. (Tagging Guidelines)
               ]
               <xref ref-type="bibr" rid="B8">Marx, 1976a</xref>, p. 13).</p>
			         <p>Hoy no puede haber dudas, que metas como el comunismo, como Marx lo entiende, se encuentran fuera de nuestro espacio de posibilidades. Eso también vale para diversos elementos de este concepto. Si la realización de este comunismo implica la abolición de las relaciones mercantiles y del Estado, la imposibilidad de la realización del comunismo se extiende también, para estos elementos del concepto de este mismo comunismo. En la historia del socialismo se ha demostrado que tal abolición es imposible y que, por tanto, alternativas al capitalismo de hoy ya no deben ser pensadas en términos de la abolición de estos elementos. Además, de hecho, hoy en todas las versiones de la conceptualización del socialismo ya no se exige estas aboliciones.</p>
			         <p>Por esta razón, hoy la sociedad alternativa al capitalismo es una sociedad, que asegura una intervención sistemática del sistema de mercados, misma que tiene que ser realizada para que el capitalismo salvaje de hoy no pueda destruir nuestro mundo entero de la vida. Se trata de incrustar (Polanyi usa la palabra <italic>embedding</italic>) las relaciones mercantiles en las relaciones sociales de todos los seres humanos.</p>
		       </sec>
		       <sec>
			         <title>¿Qué está ocurriendo con la conceptualización del comunismo de Marx y del marxismo que le sigue?</title>
			         <p>El concepto del comunismo normalmente estuvo relacionado e incluso identificado con una meta de realización en relación a la sociedad humana en su conjunto. Y el socialismo fue concebido como una sociedad que lleva a la realización definitiva del comunismo. La formulación más grandiosa de este concepto de comunismo la encontramos en los <italic>Manuscritos económicos-filosóficos</italic> de [WARNING: xref checking: target of <xref> is not in this document. (Tagging Guidelines)
               ]
               <xref ref-type="bibr" rid="B7">Marx del año 1844</xref>. Sin embargo, una definición clásica, que sea usada en todas partes, no la hay. Pero siempre se trata de alguna imaginación de una convivencia humana en gran medida perfecta, que incluye todas las dimensiones de la sociedad humana, sobre todo la dimensión económica. En el centro de esta imaginación siempre estaba la abolición definitiva de las relaciones mercantiles y del Estado en cuanto instrumento de dominación, y de la misma sociedad de clases. De eso se seguía, que también la propia religión desaparecería.</p>
			         <p>Eso es la imaginación -y hasta cierto grado, conceptualización- de un mundo perfecto, que precisamente en relación con nuestro mundo no puede ser una meta de realización. Se trata de un concepto de perfección de la convivencia humana, que muy bien se puede denominar con una expresión kantiana: se trata de un <italic>concepto transcendental</italic>. Se trata de una transcendentalidad en el interior de la inmanencia. Creer poder realizarlo, lleva en el lenguaje de Kant hacia “la ilusión transcendental”, que puede tener consecuencias desastrosas.[WARNING: xref checking: target of <xref> is not in this document. (Tagging Guidelines)
               ]
               <xref ref-type="fn" rid="fn4">
                  <sup>4</sup>
               </xref> Sin embargo, la ilusión no es el propio concepto del comunismo. Este es simplemente el concepto de una convivencia humana perfecta, que en su forma de un concepto transcendental da un conocimiento efectivo: el conocimiento de lo que significa una convivencia humana en su perfección. En esta forma, desarrolla valores que están implicados en este concepto de una convivencia perfecta. Es perfectamente posible orientarse por estos valores, aunque el concepto perfecto apunte a algo imposible. Este concepto no puede ser una meta, pero sí puede exigir a todas las metas, que se orienten por estos valores de la convivencia en el grado que resulta posible.</p>
			         <p>El tránsito desde la imaginación del comunismo como meta hacia su imaginación como orientación por los valores, se hizo forzoso por la crisis y el colapso del socialismo soviético en 1989/1990. La incapacidad de ordenar el sistema de mercados ha sido una de las razones principales para este fracaso. Pero este causó daños extraordinarios. Y a pesar de eso, se sigue tratando hoy de una alternativa para el capitalismo actual autodestructivo, que se ha transformado en el proyecto de un suicidio colectivo de la humanidad y por eso, obliga a seguir buscando alternativas. </p>
			         <p>En última instancia, la convicción de la no factibilidad de las conceptualizaciones del comunismo obviamente ha debilitado todo el movimiento socialista. Se trata de un mito de imaginación de la factibilidad, que ha dominado toda la modernidad y la domina todavía en muchas partes. Esta forma de factibilidad absoluta hoy ya no es algo dominante en el pensamiento marxista y está superada en gran parte. De hecho, la dialéctica de Marx se transformó en una dialéctica transcendental. Pero en nuestra sociedad este tipo de mito de la factibilidad sigue muy presente, y lo es precisamente, en el neoliberalismo actual con su mito fundamental del automatismo del mercado y su autorregulación. Esa es una de las razones del gran peligro que presenta este neoliberalismo hoy. Aquí de nuevo se trata de aquello que Kant llamaba la “ilusión transcendental”. En la tradición liberal y neoliberal esta ilusión transcendental está totalmente conectada con las imaginaciones del automatismo del mercado, de las fuerzas auto-reguladoras del mercado y de una providencia divina del mercado "omniastuta" (Marx), que se llama "mano invisible”.</p>
			         <p>Esta conceptualización junto con su ilusión transcendental se puede reconocer fácilmente como el sueño de una sociedad perfecta. Pero la sociedad perfecta del neoliberalismo no es, como en el socialismo, la imaginación de una convivencia humana perfecta, sino la imaginación del tal llamado mercado perfecto con su competencia perfecta que todavía hoy casi todos los estudiantes de ciencias económicas tienen que estudiar en sus primeros años de estudios. El concepto transcendental de la competencia perfecta resulta entonces un medio para el lavado de cerebro de los futuros economistas, que por medio de este concepto transcendental son introducidos en la ilusión transcendental del mercado.</p>
			         <p>Se trata también de un concepto transcendental con su sueño de sociedad perfecta, pero se lo piensa desde una “competencia perfecta” y no desde una convivencia humana perfecta. Es la imaginación de una institución perfecta, es decir, de una ley perfecta. En este sentido se lo piensa desde la guerra, no desde la paz. Su correspondiente ilusión transcendental es el mercado total, como hoy es propagandizado por el neoliberalismo.[WARNING: xref checking: target of <xref> is not in this document. (Tagging Guidelines)
               ]
               <xref ref-type="fn" rid="fn5">
                  <sup>5</sup>
               </xref> Con eso se pasa de lo que Marx dijo: "El ser humano es el ser supremo para el ser humano” a lo que ahora pronuncia el neoliberalismo: el mercado es el ser supremo para el ser humano. Desde el comienzo de la estrategia de globalización en los años 80 aparece al lado de la competencia perfecta como concepto transcendental la nueva teoría de la firma, que es pensada como firma (empresa) perfecta y que a veces hasta sustituye el concepto de la competencia perfecta como concepto transcendental.</p>
			         <p>Estos conceptos transcendentales - sea del comunismo o de la competencia perfecta - de ninguna manera son utopías. Marx siempre insistió que su concepto del comunismo no es una utopía, aunque no se dio cuenta que se trata de un concepto transcendental. Siendo conceptos, estos conceptos transcendentales no son utopías, pero como conceptos son parte de las ciencias sociales y de su argumentación, y tienen que serlo. Sin embargo, las ciencias sociales dominantes apenas reflexionan sobre estos conceptos, aunque se los usa intensamente (como lo demuestra el uso del concepto de competencia perfecta). Pero casi no se los reflexiona. Max Weber inventa para ellos la palabra “tipo ideal”, pero no logra hacer visible el problema. Se nota que nuestro concepto dominante de ciencias sociales es sumamente reducido.</p>
		       </sec>
		       <sec>
			         <title>La nueva argumentación</title>
			         <p>Quisiera mostrar ahora, cómo la superación de la ilusión transcendental en la interpretación del comunismo lleva a nuevos tipos de argumentación. Quisiera hacer ver eso primero con el ejemplo de Corbyn.</p>
			         <p>Jeremy Corbyn, el actual secretario general del partido laborista en Inglaterra ha presentado la meta de su ejercicio como secretario general de la siguiente manera: Nuestro trabajo es mostrar que la economía y nuestra sociedad pueden funcionar para todos. Eso significa garantizar que nos levantemos contra la injusticia donde sea que la encontremos y luchamos por un futuro más justo y más democrático que satisfaga las necesidades de todos (Corbyn, 2015, p. 1)[WARNING: xref checking: target of <xref> is not in this document. (Tagging Guidelines)
               ]
               <xref ref-type="fn" rid="fn6">
                  <sup>6</sup>
               </xref>
			         </p>
			         <p>Es importante hacer ver, que ninguna de las conceptualizaciones que usa Corbyn aquí, pueden ser realizadas simplemente por el cumplimiento de alguna ley. No se trata de normas. Tampoco se trata de proposiciones de leyes o de la fundación de nuevas instituciones, sino que se trata de criterios de juicio para la acción política, cuya vigencia tiene que ser asegurada frente a todas las leyes e instituciones. En este sentido se trata de orientaciones éticas. A eso pertenece la consciencia de que la aplicación de tales criterios también se puede perder, sin que cambien leyes o instituciones en su existencia formal y sin que estas sean abolidas. Aquí el concepto de comunismo de nuevo puede encontrar lugar. Pero su interpretación tiene que ser otra. Por eso, conceptualizaciones como la del comunismo de [WARNING: xref checking: target of <xref> is not in this document. (Tagging Guidelines)
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               <xref ref-type="bibr" rid="B7">Marx de 1844</xref> vuelven a tener validez, pero ahora valen como <italic>orientaciones éticas</italic>, que expresan un sentido del desarrollo y lo exigen.</p>
			         <p>Lo que Corbyn desarrolla es la perspectiva que se refiere a todas las medidas que él quiere tomar. Hace ver lo que él entiende como el sentido de su acción. Es interesante ver que (conscientemente o no) se basa en dos fuentes. Cuando dice “que nos levantemos en contra de cualquier injusticia, donde la encontramos” de hecho nos recuerda a Marx y su imperativo categórico. Como vimos, Marx hace eso en su artículo “Crítica de la filosofía del derecho de Hegel - Introducción” del año 1844, que antes hemos citado. Allí dice que “el ser humano es el ser supremo para el ser humano" y, por consiguiente, presenta su "imperativo categórico de echar por tierra todas las relaciones en que el ser humano sea un ser humillado, sojuzgado, abandonado y despreciable”. Marx, 1844, pp. 6-7.</p>
			         <p>La otra fuente se nota cuando Corbyn dice “luchamos por un futuro más justo y más democrático, que satisfaga las necesidades de todos.” (Corbyn, 2015, p. 1). La fuente es lo que dicen los Zapatista en México, es decir, que se trata de un mundo en el cual todos tienen lugar, incluyendo la naturaleza entera. También alude a Gandhi. Lo que Corbyn expresa es una espiritualidad. A mi entender se trata de la espiritualidad, que hoy tiene que desarrollar cualquier posición de izquierda y que, por supuesto, es posible encontrar ya en muchos lugares, sobre todo hoy en América Latina.</p>
		       </sec>
		       <sec>
			         <title>La recuperación de la emancipación humana</title>
			         <p>Desde tiempo atrás aparece esta manera de ver un nuevo proyecto de una sociedad alternativa al capitalismo, especialmente en América Latina, que contesta directamente a la ilusión transcendental del mercado que el neoliberalismo formula e intenta imponer. </p>
			         <p>Hemos indicado, que el proyecto de Corbyn se inscribe en esta tradición, sea esta de Marx o de los actuales movimientos de izquierda en América Latina, aunque no la repite simplemente, sino que también la desarrolla. La base de este proyecto es lo que los Zapatistas en México han presentado como su perspectiva transformadora y que más tarde fue desarrollada en toda América Latina: una sociedad en la cual todos tienen lugar.</p>
			         <p>Esta es la visión alternativa en su forma objetiva. A la vez es elaborada en su forma subjetiva y aparece en diferentes formulaciones. Una es la que se elaboró en algunos países latinoamericanos a partir de una larga tradición indígena, como en Bolivia y Ecuador. En Bolivia se llama Suma Qamaña y en Ecuador Sumak Kawsay, lo que se puede traducir como buen vivir. No se trata del vivir bien aristotélico, que parte del individuo. Se trata más bien de una determinada convivencia, sin la cual no se puede vivir bien. Es algo que en África del Sur se llama: "yo soy, si tú eres", o "yo soy si vosotros sois", o variaciones similares. En África se llama el humanismo Ubuntu y tiene una larga tradición en muchas culturas africanas.</p>
			         <p>Las dos formulaciones coinciden. Una dice lo que esta sociedad, de la cual se trata, es cuando la miramos desde afuera. La otra dice, lo que son los sujetos de esta sociedad, que son su soporte. Se trata de una exigencia y referencia de orientación en cada momento y en cada lugar. Es la perspectiva del ser humano como ser viviente. Es lo que está implícito en el buen vivir boliviano. De hecho, es la respuesta al proyecto neoliberal de una sociedad sin derechos humanos que tiene solamente derechos del Mercado, es decir, derechos que se pueden deducir del derecho de propiedad privada. Es la perspectiva del ser humano como capital humano, en relación con la cual todos los que no sirven como capital humano o no quieren funcionar de esta manera, son considerados basura humana.</p>
			         <p>Al lado de estas alternativas posibles que se han abierto, surgió ya desde los años 60 del siglo pasado otra, que sigue teniendo gran importancia. Se trata de la teología cristiana de liberación. Empezó en América Latina, pero se extendió posteriormente, a muchos otros países en el mundo, como por ejemplo a Alemania y Suiza.</p>
			         <p>Hoy este proyecto de un mundo en el cual quepan todas las personas entra en muchas discusiones. Entra también en las discusiones sobre la descolonización de la propia cultura. Como proyección puede precisamente definir lo que está ausente y hace falta en toda relación del ser humano con su ser cultural, en todas sus relaciones con los otros. Es decir, de lo que se trata como orientación ética en el proceso de la descolonización de la propia cultura.</p>
			         <p>Se trata hoy, frente al neoliberalismo, de no seguir basando el cuestionado "desarrollo" en la ilusión transcendental de la privatización de todo lo que se puede de algún modo privatizar, sino en la ampliación del desarrollo social y ecológico y en el desarrollo de las correspondientes intervenciones en el mercado, que tienen que desarrollar tanto el Estado social como también el Estado ecológico.</p>
			         <p>Se trata de la espiritualidad del humanismo de la praxis, como fue presentado por Marx y que hoy tiene que dar la respuesta a la reducción de toda espiritualidad a la espiritualidad del dinero, como está ocurriendo en nuestra actual religión neoliberal del mercado.</p>
		       </sec>
		       <sec>
			         <title>La dialéctica de Marx</title>
			         <p>He intentado hacer ver una dialéctica propia de Marx, misma que hoy necesitamos para movilizar las fuerzas democráticas de los movimientos populares de izquierda y contestar a la lucha de clases desde arriba, que es impuesta de nuevo con fuerza inaudita, con una democracia desde abajo, una democracia de la "gran república gigantesca".</p>
		       </sec>
	     </body>
	     <back>
		       <ref-list>
			         <title>Referencias</title>
			         <ref id="B1">
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					             <article-title>Britain can´t cut its way to prosperity. We have to build it.</article-title>
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               <label>
                  <sup>1</sup>
               </label>
				           <p> Una versión previa de este artículo fue publicada en el sitio en internet llamado <italic>Pensamiento Crítico</italic>, el cual es administrado por Franz Hinkelammert. http://pensamientocritico.info/ </p>
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               <label>
                  <sup>2</sup>
               </label>
				           <p> He corregido en la traducción "esencia suprema" por “ser supremo".</p>
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               <label>
                  <sup>3</sup>
               </label>
				           <p> Una traducción similar se encuentra en la edición de <italic>El capital de siglo XXI</italic>.</p>
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               <label>
                  <sup>4</sup>
               </label>
				           <p> Es el problema de la crítica de la razón utópica. Cfr. Hinkelammert, 1984.</p>
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               <label>
                  <sup>5</sup>
               </label>
				           <p> Cfr. Hinkelammert, Franz, 2018.</p>
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               <label>
                  <sup>6</sup>
               </label>
				           <p> “Our job is to show that the economy and our society can be made to work for everyone. That means ensuring we stand up against injustice wherever we find it and we fight for a fairer and more democratic future that meets the needs of all.” Recuperado de <italic>The Guardian</italic> online,13-9-2015.</p>
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